大念住經要義5

http://blog.sina.com.cn/s/blog_60419b330100fklb.html~type=v5_one&label=rela_nextarticle

D 觀七菩提分

觀七菩提分又名七覺支，是引發正覺、斷絕煩惱的七個因素。觀七菩提分是就有關七個正覺的因素來觀察思惟心法的實相。

覺即菩提，支即肢體，具足正覺的七支分就能成就一個完整的整體，引伸為圓滿七覺支能成就覺悟、解脫、涅槃。

修習四念住時，七覺支跟著發生，四念住修習圓滿，七覺支也跟著圓滿，便能滅盡煩惱，解脫痛苦。

七覺支是從煩惱到涅槃，從苦到不苦的心路歷程。假如沒有七覺支，就永遠到達不了涅槃、到達不了不苦的境界。

開發七覺支這些品行時，最需要的就是真誠的願望和意志。七覺支的特質和五根五力相同，只是比較直接精細、比較接近覺悟而已。五根成熟五力，五力更加強後，進入七覺支，體證身心實相，成為聖者。七覺支可以說是五根五力所顯發的七種覺悟：

１

念覺支：意念清楚、意念專注，時時刻刻保持正念而令定慧均等，此智正念堅強，禪修者確定自己將可證到四聖諦，並成為聖者。以觀呼吸為例，禪修者若能在行住坐臥中斷除世俗的雜念，系念呼吸，不忘失入出息念，心得安定專一，便是念覺支。

２

擇法覺支：這是觀照的智能，以智能簡擇法的真偽。此智以覺性來觀察體會身心是無常、苦、無我，禪修者以此智保持修行的平衡，不致因信太強而產生貪愛，因慧太強而產生疑法，因太精進而產生掉舉，因太偏定使精進和精神變差。此智能正知種種念的生起，正知種種念的消逝。能分辨判別何者為善念，何者為惡念。能選擇方法令善法增長、令惡念消除。能在方法上選擇思量便得擇法覺支。

３

精進覺支：對四念住是滅苦的唯一道路，不再懷疑，以勇猛心力行正法，不斷培養覺性以脫離痛苦。令惡的、使人墮於輪迴的心念消滅，惡念尚未生、令其不生，令善的、有助於解脫的心念繼續保持並增長，對於有助解脫的心念若尚未生、則令其生。如此便得精進覺支。

４

善覺支：這是心得善法、法喜洋溢。是禪修者念及佛、法、潧、戒、涅槃的功德而生的喜悅，這種喜不是來自世間貪愛的快樂，而是來自體驗實相般若的喜悅。這種喜的目標與情慾相反，情慾與外塵息息相關，依賴外塵而生。而喜覺支的喜是因捨掉外塵而生，是有了覺性而自然生起的內心喜悅。是因念覺支、擇法覺支及精進覺支的力量，使障礙定慧的五蓋逐漸減少、內心所生起的喜悅。也因對去除五蓋力增長七覺支感到具足信心，願意走在出世間修行的道路上而生起的喜悅。如此便得喜覺支。

５

輕安覺支：這是去除身心粗重煩惱而獲得的寧靜安祥。有了覺性自然會生起身心的輕安，這種內心的寂靜是不斷覺照身心無常、苦、無我的本質而產生的，這種身心輕安的樂，並非五欲之樂，而是導向心定的前緣。因為五蓋、五欲的減少，身心由喜悅轉成平靜，此時的身行與心行兩者相依，身心的行取蘊（貪瞋的習性反應）減少了，體驗到了身心的寂靜。如此便得輕安覺支。

６

定覺支：這是系心一境、覺性持續如練而不散亂，此智慧信慧平等，可以引導禪修者證入八聖道，因為身心輕安而使干擾心一境性的五蓋不生，容易進入禪定。能在各種情況下心唯一境，便得定覺支。

７

捨覺支：這是心的平等中性，捨離一切貪瞋虛妄而具有平衡平等的心，在強大的覺性下，對順境逆境心能住於平等。此時，禪修者體悟到身心的實相：非男、非女、身心只是業的果報，此智有六根卻不染六塵，有定卻不執著定的境界，不但捨不善法，連善法也捨，對愛憎善惡諸法，採取平衡不分別的態度。譬如要攀登山頂，七覺支是清除剷平山道上的落石塌方，而一旦登上山頂一覽勝境時，並沒有一個人在山上。如此便得捨覺支。

七覺支是成就解脫所必須學習體驗的，依著七覺支的次第修習，最後終將圓滿捨覺支。念住覺支是捨覺支的開始，捨覺支是念覺支的完成，成就了捨覺支時，則身在世間而心不住色聲香味觸法之六塵界。

不斷地正念正知、培養覺性、增強覺性，將會有擇法、精進、喜、輕安、定及捨覺支的出現。猶如不斷給予樹的種子灌溉、除草、施肥，就會長出根、莖、葉、花、果一樣，這是自然的法則。

修習七覺支時，所觀察的對象與修習四念住完全相同，都是針對個人身心所念攝的身、受、心、法不斷地努力觀察，不斷地培養覺性，覺知五蘊身心的生滅無常、苦、無我，在覺性不斷提升中生起各種覺支，以覺性和平等心不斷觀察身心更微細的生滅變化，並將貪瞋癡的習性一層一層根除，才能圓滿七覺支。

七覺支的每一覺支都是四念住引發的，只是力量更強、智能更猛利。修習七覺支時，也一樣必須具備正念正知、精進不懈、覺性不斷。七覺支的每一覺支必須在感受的層面上直接體驗，必須直接體悟自身的生滅無常短暫、苦、無我的本質，才成為菩提分的一支。

總之，以觀七覺支來修習觀法念住時，禪修者應當堅定正住、持續不斷地就自己內在修習引發七覺支的狀態，來觀察思惟心法的實相。應當堅定正住、持續不斷地就外在因素影響修習引發七覺支的狀態，來觀察思惟心法的實相。應當堅定正住、持續不斷地就內外因素相互作用、相互影響修習引發七覺支的狀態，來觀察思惟心法的實相。

因此，禪修者觀察覺知到七覺支諸法不斷生起的現象，禪修者觀察覺知到七覺支諸法不斷滅去的現象。禪修者觀察覺知到七覺支諸法不斷瞬間快速生滅的現象。

由於對七覺支生滅現象的清楚覺知，禪修者終於體悟到：「原來這就是心法的實相」，心法的本來面目原來就只是一連串瞬間快速生滅的過程而已。它們不斷地生滅變化，除了每個當下之外，別無它物，根本沒有一個什麼可以叫做「我」或「我所」的實體恆存。所謂的「我」，只不過是一連串不斷生滅變化的過程所組成的幻相。這種不斷生滅、無常變易的壓迫是苦，而執著這些無常短暫、不可控制、不能自主的生滅現象，以及有「我」的幻想也都是苦。於是，不再對「我」「我所」產生任何執著。

精勤的禪修者，親身體驗了諸法無常、苦、無我的實相之後，心專注於諸法生滅無常、苦、無我的洞見力與智能的覺知中，除了這種覺知，還是這種覺知。這種覺知來自七覺支時，在身心層面上對諸法生滅變化的感受，那是單純直接的經驗體悟。

有了這種由觀七覺支開展出來的洞見力與智能、覺知與體悟，禪修者維持強而有力的覺性，以及安穩平靜的平等心，冷靜客觀地觀察諸法的生滅，不起貪瞋執著，不起任何習性反應。於是禪修者不再貪著身心世界的一切事物，心無染著，心得解脫。

於是佛陀告訴諸比丘：「比丘們！這就是比丘如何就觀察七覺支的生滅狀態，來觀察思惟心法的實相，來瞭解心法的本來面目」。

E 觀四聖諦

觀四聖諦就是藉由觀察覺知修行四聖諦的過程狀態，來觀察、思惟心法的實相。

四聖諦是苦諦、集諦、滅諦、道諦。它以人生種種問題為核心，顯示佛法不離人生的慈悲人世情懷。四聖諦是可以被證實的，佛陀等聖人就是正覺這四種真理而成就聖位的。

苦諦：說明人生多苦的道理。苦是現實宇宙人生的真相，苦諦觀察覺知痛苦的真相，觀察覺知所有的苦都是由於對五蘊（身心）的執取，五蘊（身心）一直遭受生滅的壓迫，五蘊是苦諦。

集諦：說明人生的痛苦是怎樣來的真理。集諦是苦的招集、苦的緣起，佛陀教導弟子們緣起是集諦：過去因產生現在果，現在因產生未來果。過去、現在、未來三世中，沒有造物者創作任何結果，也沒有任何事無因而生。人生苦之因是貪慾、色貪、無色貪。

滅諦：說明涅槃境界才是多苦人生最理想、最究竟的歸宿的真理。因為遠離了貪愛而有涅槃的寂靜，涅槃是常住安樂寂靜的境界，涅槃是苦的止息、是止息集諦（苦因）和苦諦（苦果）之法，因滅果滅。

道諦：說明人要修八聖道才能才能證得涅槃的道理，八聖道是滅苦之道，是中道，是唯一可以滅苦的方法。八聖道是佛陀所教導的、人生標準的生活榜樣，可以帶來真正的安祥快樂，是脫離貪瞋癡的方法。

四聖諦是開展實踐生命的自覺，為苦惱繫縛的眾生指引了一條出世間的解脫道路。

四聖諦包括世出世間的兩種因果：集是迷界的因，苦是迷界的果。道是悟界的因，滅是悟界的果。觀照四聖諦能使人解脫生死輪迴。

苦必須靠修行來認知，集必須靠修行來斷除，滅必須靠修行來證得，八聖道必須靠修行來發展。知苦、斷集、證滅、修道都是在經驗中實踐完成，都可在當下獲得驗證。

禪修者正念正知、精勤不斷地依照佛陀的教示，以身的感受作為對象，如實觀察覺知體驗四聖諦生滅無常、苦、無我的本質，由此行於八聖道而步向涅槃。

苦聖諦的解釋

佛陀告訴諸比丘：「比丘們！什麼是苦聖諦呢？生是苦，老是苦，（病是苦），死是苦，愁歎苦憂惱是苦，怨憎會是苦，愛別離是苦，求不得是苦。總而言之，五取蘊就是苦。」

五蘊是苦諦，認知身心全然是苦，這是真正的事實，我們無法改變。苦有色身的生，色身的老，色身的病，色身的死，身心的疼痛，心理的疼痛，心理的哀痛、憂戚、苦惱、失望、愁歎，以及愛別離，怨憎會，求不得等各種身心之苦。如果沒有五蘊（身心），就不會受苦，苦即證明無我，若有一個能主宰的我存在，就不會受苦了。所有的苦都來自於對五蘊身心的執取，執取與痛苦同在，所以說五取蘊就是苦。

觀法念住所見的苦是五取蘊的苦，是有關五取蘊無常之苦。色蘊的身以及受蘊、想蘊、行蘊、識蘊的心，這五蘊的身心都是生滅無常，在生滅變化的無常中，找不到保障時，就容易產生焦慮與恐懼的苦。五積蘊剎那剎那生滅變化無常，若被執取為「常」、「我」而與事實相違背，當然苦。苦雖然包含了痛苦煩惱，但世間似乎也有許多愉快的經驗，只因它們也是無常，當愉快消失後，仍然是苦。

身心五蘊是苦諦，修行者必須以當下的身心為所緣，來觀照苦。以智能照見愈多的苦，就愈能從修行中獲得愈多的利益。

苦的含義除了苦難、痛苦、煩惱之外，更引伸為缺陷、無常、空、無實等義。一個人若不能、不願認清接受無常無我的事實，一旦客觀經驗與主觀心理的認定不一致時，愁歎苦憂惱、怨憎會、愛別離、求不得等等各種內在世界的心理之苦就隨之而起，如大火聚。

因煩惱而有苦，稱為心苦，心苦可在今生今世經由修習內觀、證得阿羅漢果而斷除。因肉體而有苦，稱為身苦，身苦在今世無法避免，活著的阿羅漢仍有肉體上的苦。

苦有以下形式：

１

生：是受生、形成、出生、顯現諸蘊、獲得眼耳鼻舌身意六根。人從母胎來到人間，第一件事就是哭，出生即是一大苦難。

２

老：是衰弱、老朽、牙齒脫落、頭髮灰白、皮膚松皺、壽命將盡、機能退化、身體能量將要用盡。

３

死：是崩潰、散滅、命終、死亡、壽命結束、五蘊離析、身體棄捨、生命滅絕。

４

愁：是受了損失或不幸的影響，生起痛苦的心態，例如憂愁、哀愁、愁苦、深憂等。

５

歎：是受了損失或不幸的影響，生起哭號、哭泣、歎息、哀號、哀歎的心態。

６

苦：是因身體的接觸而產生的任何身上的苦楚、不適、不愉快的感受。

７

憂：是心理上任何的苦楚、不適、或由心理接觸而產生的任何痛苦、不愉快的感受。

８

惱：是受到損失或不幸的影響，產生惱亂、苦惱、憂惱、燥惱的心態。

９

怨憎會苦：是遇到不愉快、不喜歡的色聲香味觸法或遇不幸、傷害、困難而不安。

十

愛別離苦：是與所愛的色聲香味觸法的塵境分離，或與期望他幸福、富裕、快樂、舒適安全的人（如父母、兄弟、姐妹、夫妻、朋友、同事、親戚）分離。

求不得苦：是但願不受生支配，但願不受老支配，但願不受病支配，但願不受死支配，但願不受愁歎苦憂惱支配，但願不再輪迴再生，卻無法如願。

總而言之，五取蘊就是苦。

每個人都須經歷生病和年老的痛苦，但無論如何老邁衰弱，都沒有人想死，因為死亡是極大的痛苦。死亡是生命的一部分，不管我們喜歡與否，不管我們的身份、性別、年齡，它遲早都會來敲門。人怕死，因為還把身體當作是可以貪愛的東西，表示貪執身心五蘊的心還很強。覺性增強後，就可以幫助禪修者了知老與死也是自然生滅的現象，沒有人可以避免，就能以平等心面對任何境界，保持心的安祥。

所有各種形式的苦也都是緣起，沒有真實性、無常、無我，都只是一連串不斷生滅變化流動的過程而已。人因為對自我的執著，所以被這些苦的形式迷惑，迷霧中又怎能看清方向，所以在死亡時，以為真的死了而哭哭啼啼、痛苦不已。佛陀教導我們要以覺性，清楚了知這些現象的緣起性及不真實性，能在日常生活及生死中自在安祥。

若能以正念正知的覺性，保持平等心觀察諸苦，剛開始也許只能保持幾個剎那的覺性和平等心，其餘時間卻仍然在生起貪瞋的習性反應，但這剎那卻強而有力地可以逐漸發展成幾秒、幾分、幾小時……。如此在經驗上愈深入，就愈能體驗到集諦：痛苦的原因不是來自外在，而是來自內心的感受。

唯有正視觀照苦難的存在，人們才會份外珍惜原先我們習以為常的一切，例如與家人、親友或所愛的人的相聚，才會份外珍惜我們所能珍惜的每一個當下，疼愛每一個今生與我們有緣相聚的眾生。

苦集聖諦的解釋

佛陀告訴諸比丘：「比丘們！什麼是苦集聖諦呢？它就是造成不斷輪迴的貪愛，為喜樂欲求所束縛，以及任何情況都不忘尋求快樂的慾望，也就是欲愛、有愛及無有愛。比丘們！而這貪愛從何處生起，又在何處建立呢？在身心世界中，只要有誘人的、令人喜悅的事物，就有貪愛的生起和建立。」

觀集諦就是觀察覺知苦的起因、緣起的因果關係、如何此生故彼生。苦的起因就是貪愛、渴愛。就是在六根與六塵接觸時，對於那些誘人的、令人愉悅的事物產生貪愛渴愛。就是欲愛（欲貪）、有愛（色貪）及無有愛（無色貪）的三種貪愛。貪愛渴愛之中，一直負載著恐懼，例如怕漂亮的老婆被人搶走，怕貴重的珠寶被偷走……。修習念住是覺知貪愛執著、去除貪愛執著的唯一方法。

欲愛是欲界眾生的貪愛，是感官上的貪愛、尋求感官喜樂的慾望，是五根對五塵產生的欲求，是對美麗的色相、宛轉的聲音、芬芳的香氣、可口的味覺、適意的觸樂五欲的迷惑渴愛。如果能善護諸根門，不被這五塵境誘惑，就不會產生欲愛。欲愛在證得阿那含道（不還果）時，才完全斷除。

有愛是色愛，是對生存的貪愛、尋求永生的慾望，是指在輪迴中重複不斷地出生。有愛的求生欲令人貪生怕死，即使得了重傷或絕症殘障，仍求存活，通常在面臨死亡或受到威脅時，就可經歷到。有愛在證得阿羅漢道時，才能斷除。

無有愛是無色愛，是不存在的渴愛、尋求短暫生存的慾望，是因斷滅見而生的貪愛。這是斷滅見者，妄執人只活一生並且死後一無所有的邪見，也因為認為人只活一生，所以希望活著的時候盡情享樂。無有愛最常見於有太多苦而無法再忍受的人，他們已經絕望了，並渴望有個了斷。證得預流果時，就滅除了無有愛。

每個人都有「欲愛」，有了欲愛就會有「有愛」或「無有愛」。這三種貪愛都會導致一種新的生命形式～有的出生。而「有緣生，生緣老死」，於是在輪迴中，重複不斷地生死。

欲愛和有愛根源於貪慾。無有愛根源於瞋恚。而愚癡則供給能量給予二者。

貪愛是苦的根源，佛陀告訴比丘們，必須以下列方式，詳細觀察覺知身心世界貪愛的緣起：

１

六根：眼耳鼻舌身意各根是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在該處生起，貪愛就在該處建立。

２

六塵：色聲香味觸法各塵是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在該處生起，貪愛就在該處建立。

３

六識：眼耳鼻舌身意各識是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在該處生起，貪愛就在該處建立。

４

觸：眼耳鼻舌身意各觸是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在該處生起，貪愛就在該處建立。

５

六觸生起的受：眼耳鼻舌身意各觸生起的受是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在該處生起，貪愛就在該處建立。

６

對六塵生起的想：對色聲香味觸法各塵生起的想是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在該處生起，貪愛就在該處建立。

７

對六塵生起的行：對色聲香味觸法各塵生起的行是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在該處生起，貪愛就在該處建立。

８

對六塵生起的貪愛：對色聲香味觸法各塵生起的貪愛是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在該處生起，貪愛就在該處建立。

９

對六塵生起的尋：對色聲香味觸法各塵生起的尋是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在該處生起，貪愛就在該處建立。

十

對六塵生起的伺：對色聲香味觸法各塵生起的伺是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在該處生起，貪愛就在該處建立。

六根是眼耳鼻舌身意，六塵是色聲香味觸法。識是是認識。觸是接觸。受是感受。想是辨別。行是習性反應。尋是尋求、思考、專注於所緣的對象，把心固定在一個目標上，是心對所緣的對象的最初作意，因為心已固定在一個目標上，五蓋就不會生起。伺是對所緣對象的繼續思惟、深深觀察，是心對所緣對象的持續作意。尋伺猶如聽聞鐘聲時，最初用心聽聞鐘聲是尋，繼續思惟鐘聲的餘韻是伺。

上列十個階段：六根、六塵、六識、六觸、六觸生起的受、對六塵生起的的想、對六塵生起的行、對六塵生起的貪愛、對六塵生起的尋、對六塵生起的伺，說的都是色蘊、識蘊、受蘊、想蘊、行蘊的五蘊身心世界。愚癡凡夫在日常生活中，不斷對六根、六塵、六識、六觸、六觸生起的受、對六塵生起的想、對六塵生起的行、對六塵生起的貪愛、對六塵生起的尋、對六塵生起的伺，這些種種誘人的、令人喜悅的接觸與感受產生貪愛，貪愛生起滋長後變成執取，由執取而有「有、生、老、死、愁歎苦憂惱」，於是帶來愈來愈多的苦，苦海無邊。一般凡夫只知對這些誘人的、令人喜悅的接觸與感受產生貪愛，對這些不斷生生滅滅的變化卻茫然無所知覺，所以沒有正念、沒有覺性、沒有洞察力、沒有智能去觀照透視身心五蘊的實相，心就隨著喜惡貪瞋的妄想打轉，不斷迷惑貪戀愉悅的、誘人的事物或感受，不斷產生煩惱痛苦。

身心五蘊本是以無明貪愛為因而輪迴出生的結果，唯有斷除無明，貪愛才不再生起，才能避免五蘊身心的出現。十二緣起就說明有情生死流轉的過程，說明造成生死輪迴的緣起關係：「此有故彼有，此生故彼生」：

１

無明緣行：無明是對四聖諦的無知，是對貪瞋癡為生死根本苦因的無知，是不瞭解苦，不瞭解由於渴愛、貪愛、愚癡才造成輪迴。若無明生起，行（習性反應）就生起。行是由貪愛、瞋恚、愚癡所引發的身口意的習性反應，不論善業惡業都將推向苦及輪迴之路。瞭解無明緣行，可以破除妄執有某種更高層次的力量創造萬物的邪見。

２

行緣識：行生起，心識就生起。緣於行而有業識投胎。瞭解行緣識，可以瞭解是業識投胎，不是有一個「我」去投胎。

３

識緣名色：心識生起，心和身就生起。緣於識而有身心，瞭解識緣名色，可以改變名色（身心）是堅實永恆的邪見。

４

名色緣六入：心和身生起，六根就生起。緣於身心而有胎兒長成眼耳鼻舌身意六根的人形。瞭解名色出六入，可以改變妄執「我」在看，「我」在聽……的邪見。

５

六入緣觸：六根生起，接觸就發生。緣於六入而有與處境的接觸。觸由根塵識和合而生，瞭解六入緣觸，可以改變妄執根塵識就是「我」的邪見。

６

觸緣受：接觸生起，感受就發生。緣於觸而有處境接觸所生起的感受。瞭解觸緣受，可以改變「我」苦、「我」樂的邪見。

７

受緣愛：感受生起，貪愛瞋恨就發生。緣於受而對處境產生貪愛、渴愛的愛慾。瞭解受緣愛，可以破除妄執出生於任何生的形態（有）而導致快樂的邪見。

８

愛緣取：貪愛瞋恨生起，執取就發生。緣於愛而有貪求、執取、眷戀。瞭解愛緣取，可以改變妄執某些事物是迷人的、美好的、舒適的，而產生貪愛執著的邪見。

９

取緣有：執取生起，未來的存有就形成。緣於貪求執取而產生一股趨向再出生的力量的果報。瞭解取緣有，可以破除妄執人死後斷滅的邪見。

十

有緣生：未來的存有形成，生就開始。緣於有而再受未來的五蘊身心。瞭解有緣生，可以破除妄執五蘊為樂的邪見。

生緣⑿老死：有生就有老病死及身心之憂悲苦惱。瞭解生緣老死，可以改變妄執五蘊為常、樂、我、淨的邪見。

如實觀察十二緣起的過程，可以清楚了知個人身心五蘊或六根等現象的緣起緣滅。六根的存在來自名色（身心）之流。名色（五蘊）的身心之流來自心識。心識之流的生起由於習性反應。習性反應的發生由於無明。這就是十二緣起痛苦之輪開始轉動的方式。十二緣起中，名色（身心）之流來自心識，即眼耳鼻舌身意六識。識只是一種將身心世界分為能知所知、主體客體、我他等等的認知行為。由於這種劃分，就有了個體的出生。每一剎那，識一生起，就有某種特定的身心形式。在下一個剎那，心識又變成另一個新的形式。如此由一個存在到下一個存在，心識之流不停地流動變化、毫不間斷，到了死亡的一刻仍不停止，如此心識之流生生世世，持續不已。

心識之流的生起由於習性反應（行），每一個喜惡的習性反應都是心識之流的推動力。片刻輕微的習性反應，只能讓心識之流持續片刻。一剎那喜惡的習性反應，如果強化成貪愛或瞋恨時，它的力量就增強，使心識之流持續幾個片刻、幾分鐘、幾小時、幾個月、甚至從此生持續到來生。

萬事萬物（處境的色聲香味觸法六塵），必須與眼耳鼻舌身意的六根接觸後，各種感受才會發生。藉著觀察身體的感受，我們可以同時觀察自己身和心的現象。

藉著反覆持續對感受的觀察，就會體驗到，強烈的感受漸漸消融成平穩細微的感受，最後化為一種瞬間生滅的振動，若勤於修行，禪修者會體悟到感受變化無常。而心的瞬息萬變，會在身體感受的變化上顯現出來，這就是身心實相，它變化無常。在每一片刻、每一剎那，組成身體的次原子微粒都在生滅之中，而心理的變化也一個接著一個的出現又消失。

禪修者若能在六根與六塵接觸與感受生起的當下，以覺性如實了知其生滅無常無我的本質，就能因此而滅除貪愛的生起。禪修者必須嚴密地念住於觸或受的醒覺，應用四念住的正知正念，在觸或受的當下斷十二緣起，截斷煩惱，脫離生死輪迴。

從無明到老死的緣起法，顯示了有生就有苦的現象，說明苦因的形成，清楚解釋了苦集，沒有人可以造成這種現象，它是一種因和緣的關係。緣起法讓我們瞭解到實相的真理，幫助我們體驗身心無常、苦、無我的本質。禪修者若能清楚了知「諸法從因生，諸法從因滅」，清楚了知萬事萬物都是緣起，都是隨著因緣而生滅不已、變化不定，就能看清身心的一切真相，從貪愛妄執自我的身心中解脫出來，不再貪著身心世間的任何事物。

苦滅聖諦的解釋

滅就是不苦的心態、不苦的感受，內心沒有痛苦、精神沒有煩惱。滅諦是完全滅除了貪愛的苦因，完全滅除了欲愛、有愛、無有愛。止息了貪瞋癡三毒。滅諦即涅槃，在涅槃的那一剎那是沒有苦的，因為暫時止息了五蘊的作用。

涅槃不是一個地方，只能由它的作用來認知它的存在。涅槃有兩種：

１

有餘涅槃：是煩惱已斷而五蘊身猶存

２

無餘涅槃：是煩惱已斷，色身也死亡，亦稱般涅槃

如果貪愛完全斷除，就達到圓滿的涅槃而成就阿羅漢果。

佛陀告訴告訴諸比丘：「比丘們！什麼是苦滅聖諦呢？它是貪愛的完全遠離、滅盡、捨離、棄捨、解脫、無染。但比丘們！何處根除貪愛、何處息滅貪愛呢？在身心世界中，有誘人的、令人喜悅的地方，就是可以根除和息滅貪愛的地方。」

佛陀告訴諸比丘，必須以下列方式詳細觀察覺知身心世界貪愛的緣滅：

１

六根：眼耳鼻舌身意各根是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在該處根除和息滅。

２

六塵：色聲香味觸法各根是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在該處根除和息滅。

３

六識：眼耳鼻舌身意各識是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在該處根除和息滅。

４

六觸：眼耳鼻舌身意各觸是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在該處根除和息滅。

５

六觸生起的受：眼耳鼻舌身意各觸生起的受是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在該處根除和息滅。

６

對六塵生起的想：對色聲香味觸法各塵生起的想是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在該處根除和息滅。

７

對六塵生起的行：對色聲香味觸法各塵生起的行是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在該處根除和息滅。

８

對六塵生起的貪愛：對色聲香味觸法各塵生起的貪愛是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在該處根除和息滅。

９

對六塵生起的尋：對色聲香味觸法各塵生起的尋是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在該處根除和息滅。

十

對六塵生起的伺：對色聲香味觸法各塵生起的伺是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在該處根除和息滅。

上列十個階段，六根、六塵、六識、六觸、六觸生起的受、對六塵生起的想、對六塵生起的行、對六塵生起的貪愛、對六塵生起的尋、對六塵生起的伺，說的都是色蘊、識蘊、受蘊、想蘊、行蘊的五蘊身心世界。禪修者如果不被五蘊身心世界誘人的、愉悅的接觸與感受誘惑，當下就不會產生貪愛，貪愛就在當下滅除，貪愛滅除就不會產生執取，沒有執取就沒有「有、生、老、死、愁歎苦憂惱」等等愈來愈多的苦。「因滅故果滅」，貪愛之因完全淨除，苦果自然滅除。

十二緣起也說明了有情生死流轉的逆轉，說明了產生苦的過程的逆轉，當苦的因緣被終止時，苦的結果就不會發生了，「此無故彼無，此滅故彼滅」：

１

無明滅則行滅：無明完全滅除止息，習性反應就止息。

２

行滅則識滅：習性反應完全滅除止息，心識就止息。

３

識滅則各色滅：心識完全滅除止息，心和身就止息。

４

名色滅則六處滅：心和身完全滅除止息，六根就止息。

５

六處滅則觸滅：六根完全滅除止息，接觸就止息。

６

觸滅則受滅：接觸完全滅除止息，感受就止息。

７

受滅則愛滅：感受完全滅除止息，貪愛瞋恨就止息。

８

愛滅則取滅：貪愛瞋恨完全滅除止息，執取就止息。

９

取滅則有滅：執取完全滅除止息，未來的存有就止息。

十

有滅則生滅：未來的存有完全滅除止息，生就止息。

生滅則老死憂悲苦惱滅：生完全滅除止息，老死憂悲苦惱之苦就止息。如是大苦蘊聚完全滅除止息。

這就是停止痛苦之輪轉動的方式，痛苦之輪轉成解脫之輪，體驗到涅槃的真正寧靜安祥。

只要有六根（感官）的存在，就一定會和外在的六塵互相接觸，一接觸就一定會產生感受。我們可以在接觸或感受的環節上，打破緣起的反應，只要我們學著以平等心觀察覺知此刻當下的接觸和感受，瞭解無常會改變的事實，不產生貪瞋的習性反應，就會停止苦的輪迴，逆轉緣起，趨向解脫。以覺性修習四念住到一定程度時，對於在「觸」或在「受」斷十二緣起，會有較深刻的體會。

要想證得涅槃，必須滅除對誘人的、令人愉悅的六根、六塵、六識、六觸、六觸生起的受、對六塵生起的想、對六塵生起的行、對六塵生起的貪愛、對六塵生起的尋、對六塵生起的伺這些種種的接觸與感受的貪愛、迷戀、執取，如此「觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅」，一切苦滅。

人生的目標不應只是期求幸福的來生，實際上也沒有任何來生是全然幸福的。人生的目標應當是時時保持覺知、客觀地觀察覺知當下生滅的實相，以不貪不瞋的平等心，終止對誘人的、令人愉悅的接觸或感受生起貪瞋盲目的反應，才能從所有痛苦的生死輪迴中解脫出來。

《小部尼柯耶》經中記載：「聖者脫離了生死輪迴，斷盡了一切貪愛，乾枯的河道中，愛水不再奔流，生死的巨輪不再轉動，這就是苦的止息～涅槃。」