壇經輯要
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壇經輯要
行由品第一：第一品是六祖自述身世，得法以及登壇演法的由來。
般若品第二：用智慧觀照一切，便能看破一切虛偽而看見實相。
疑問品第三：回答信衆的疑問。
定慧品第四：開示定慧的道理。
坐禪品第五：心念不起名為坐，內見自性不動名為禪。
懺悔品第六：懺悔才能走在正道上。
機緣品第七：在一問一答中靈活巧妙的教育讓弟子豁然開悟。
頓漸品第八：沒有漸那來頓，法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。
護法品第九：說明心外無法，一切善惡，都莫思量，自然得入清靜心體。
付囑品第十：六祖涅槃前對弟子們再次說明禪宗的 心法宗旨。
行由品第一
菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。
惟求作佛，不求餘物。
人雖有南北，佛性本無南北，獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？
弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田。
世人生死事大；汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？
思量即不中用，見性之人，言下須見。
身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
無上菩提，須得言下識自本心，見自本性，不生不滅。於一切時中，念念自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是真實。
若如是見，即是無上菩提之自性也。
欲學無上菩提，不可輕於初學。下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪。
菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。
求道之人，為法忘軀，當如是乎？
應無所住而生其心
一切萬法不離自性
何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！
不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。
善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕！
有情來下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生。
法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。
迷時師度，悟了自度。
今已得悟，只合自性自度。
屏息諸緣，勿生一念。
不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？
不是風動，不是旛動，仁者心動。
惟論見性，不論禪定解脫。
佛法是不二之法。
般若品第二
菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷不能自悟。須假大善知識示導見性！
愚人智人，佛性本無差別；只緣迷悟不同，所以有愚有智。
世人終日口念般若，不識自性般若，猶如說食不飽。口但說空，萬劫不得見性，終無有益。
口念心不行，如幻如化，如露如電；口念心行，則心口相應。
本性是佛，離性無別佛。
心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無嗔無喜、無是無非、無善無惡、無有頭尾。
諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無有一法可得；自性真空，亦復如是。
世界虛空，能含萬物色像：日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是。
自性能含萬法是大，萬法在諸人性中，若見一切人惡之與善，盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空，名之為大。
迷人口說，智者心行。
心量廣大，遍周法界。用即了了分明，應用便知一切。一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯，即是般若。
一切般若智，皆從自性而生，不從外入。
一真一切真。
心量大事，不行小道。
口莫終日說空，心中不修此行！恰似凡人自稱國王，終不可得。
一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若絕，一念智即般若生。
般若無形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。
著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸；離境無生滅，如水常通流，即名為彼岸。
不修，即凡；一念修行，自身等佛。
凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛；前念著境即煩惱，後念離境即菩提。
摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一；無住無往亦無來，三世諸佛從中出。當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞。如此修行，定成佛道，變三毒為戒定慧。
迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根。
若開悟頓教，不執外修，但於自心常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性。
內外不住，去來自由，能除執心，通達無礙。能修此行，與般若經本無差別。
一切修多羅及諸文字，大小二乘，十二部經，皆因人置，因智慧性，方能建立，若無世人，一切萬法，本自不有，故知萬法本自人興，一切經書，因人說有，緣其人中，有愚有智，愚為小人，智為大人，愚者問於智人，智者與愚人說法，愚人忽然悟解心開，即與智人無別。
不悟，即佛是眾生；一念悟時，眾生是佛。萬法盡在自心，何不從自心中，頓見真如本性。
菩薩戒經云：「我本元自性清淨。」
淨名經云：「即時豁然，還得本心。」
一切善法因善知識能發起故。
三世諸佛，十二部經，在人性中本自具有，不能自悟，須求善知識指示方見。若自悟者，不假外求。若識自性，一悟即至佛地。
智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫，若得解脫，即是般若三昧。般若三昧，即是無念，知見一切法，心不染著，是為無念。
用即遍一切處，亦不著一切處；但淨本心，使六識出六門，於六塵中不染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。
悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛境界；悟無念法者，至佛地位。
無相頌：
說通及心通，如日處虛空；唯傳見性法，出世破邪宗。
法即無頓漸，迷悟有遲疾；只此見性門，愚人不可悉。
說即雖萬般，合理還歸一：煩惱暗宅中，常須生慧日。
邪來煩惱至，正來煩惱除；邪正俱不用，清淨至無餘。
菩提本自性，起心即是妄；淨心在妄中，但正無三障。
世人若修道，一切盡不妨；常自見己過，與道即相當。
色類自有道，各不相妨惱；離道別覓道，終身不見道。
波波度一生，到頭還自懊；欲得見真道，行正即是道。
自若無道心，闇行不見道；若真修道人，不見世間過。
若見他人非，自非卻是左；他非我不非，我非自有過。
但自卻非心，打除煩惱破；憎愛不關心，長伸兩腳臥。
欲擬化他人，自須有方便；勿令彼有疑，即是自性現。
佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。
正見名出世，邪見名世間；邪正盡打卻，菩提性宛然。
此頌是頓教，亦名大法船；迷聞經累劫，悟則剎那間。
疑問品第三
造寺度僧，布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。
見性是功，平等是德；念念無滯，常見本性真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應用無染是德。
若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功。自性虛妄不實，即自無德。為吾我自大，常輕一切故。
念念無間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。
功德須自性內見，不是布施供養之所求也，是以福德與功德別。
迷人念佛求生於彼，悟人自淨其心，所以佛言『隨其心淨即佛土淨』。
東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西；悟人在處一般。所以佛言『隨所住處恒安樂』。
心地但無不善，西方去此不遙，若懷不善之心，念佛往生難到。
先除十惡，即行十萬，後除八邪，乃過八千，念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。
但行十善，何須更願往生？不斷十惡之心，何佛即來迎請？若悟無生頓法，見西方只在剎那；不悟，念佛求生，路遙如何得達？
世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。
外有五門，內有意門。
心是地，性是王；王居心地上。
性在王在，性去王無。
性在身心存，性去身心壞。
佛向性中作，莫向身外求！
自性迷即是眾生，自性覺即是佛。
慈悲即是觀音，喜捨名為勢至。
能淨即釋迦，平直即彌陀。
人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪嗔是地獄，愚癡是畜生。
常行十善，天堂便至；除人我，須彌倒；去邪心，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害忘，魚龍絕。
自心地上覺性如來，放大光明，外照六門清淨，能破六欲諸天。
自性內照，三毒即除；地獄等罪，一時消滅。內外明徹，不異西方。
不作此修，如何到彼？
若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。但心清淨，即是自性西方。
無相頌：
心平何勞持戒？行直何用修禪？
恩則孝養父母，義則上下相憐。
讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。
若能鑽木取火，淤泥定生紅蓮。
苦口的是良藥，逆耳必是忠言。
改過必生智慧，護短心內非賢。
日用常行饒益，成道非由施錢。
菩提只向心覓，何勞向外求玄？
聽說依此修行，天堂只在目前。
定慧品第四
定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用；即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學。
自悟修行，不在於諍；若諍先後，即同迷人。
定慧猶如何等？猶如燈光。有燈即光，無燈即暗；燈是光之體，光是燈之用；名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復如是。
一行三昧者，於一切處，行住坐臥，常行一直心是也。
淨名經云：『直心是道場，直心是淨土。』
莫心行諂曲，口但說直，口說一行三昧，不行直心。但行直心，於一切法，勿有執著。迷人著法相，執一行三昧，直言常坐不動，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同無情，卻是障道因緣。
道須通流！何以卻滯？心不住法，道即通流。心若住法，名為自縛。
又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功，迷人不會，便執成顛，如此者眾，如是相教，故知大錯。
本來正教，無有頓漸，人性自有利頓。迷人漸修，悟人頓契；自識本心，自見本性，即無差別；所以立頓漸之假名。
我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，於相而離相；無念者，於念而無念；無住者，人之本性。於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害。
念念之中，不思前境。若前念 今念 後念，念念相續不斷，名為繫縛。於諸法上，念念不住，即無縛也。此是以『無住』為本。
外離一切相，名為『無相』。能離於相，則法體清淨。此是以『無相』為體。
於諸境上，心不染，曰『無念』。於自念上常離諸境，不於境上生心。若只百物不思，一念絕即死，別處受生，是為大錯。
云何立『無念」為宗？只緣口說見性，迷人於境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想，從此而生。自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。故此法門，立『無念』為宗。
無者，無何事？念者，念何物？無者，無二相，無諸塵勞之心。念者，念真如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念；真如若無，眼耳色聲當時即壞。
真如自性起念，六根雖有有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經云：『能善分別諸法相，於第一義而不動。』
坐禪品第五
此門坐禪，元不看心，亦不看淨，亦不是不動。若言看心，心原是妄，知心如幻，故無所看也。若言看淨，人性本淨，由妄念故，蓋覆真如，但無妄想，性自清淨，起心看淨，卻生淨妄，妄無處所，看者是妄，淨無形相，卻立淨相。言是工夫，作此見者，障自本性，卻被淨縛。
若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背。若看心看淨，即障道也。
何名『坐禪』？此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起，名為『坐』；內見自性不動，名為『禪』。
何名﹁禪定﹂？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。
外離相即禪，內不亂即定，外禪內定，是為『禪定』。
菩薩戒經云：『我本性元自清淨。』
於念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道。
懺悔品第六
此事須從自性中起，於一切時，念念自淨其心，自修其行，見自己法身，見自心佛，自度自戒。
自性五分法身香：
一戒香：即自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害，名『戒香』。
二定香：即睹諸善惡境相，自心不亂，名『定香』。
三慧香：自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡；雖修眾善，心不執著；敬上念下，矜恤孤貧，名「慧香」。
四解脫香：即自心無所攀緣，不思善，不思惡，自在無礙，名『解脫香」。
五解脫知見香：自心既無所攀緣善惡，不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名「解脫知見香 』。
此香各自內薰，莫向外覓！
無相懺悔：
弟子等，從前念今念及後念，念念不被愚迷染；從前所有惡業愚迷等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。 弟子等，從前念今念及後念，念念不被憍誑染；從前所有惡業愚迷憍誑等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。弟子等，從前念今念及後念，念念不被嫉妒染；從前所有惡業嫉妒等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。
懺者，懺其前愆；從前所有惡業，愚迷憍誑嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。
悔者，悔其後過；從今已後，從前所有惡業，愚迷憍誑嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔。
凡夫愚迷，只知懺其前愆，不知悔其後過。以不悔故，前罪不滅，後過又生。
四弘誓願：
自心眾生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願斷；自性法門無盡誓願學，自性無上佛道誓願成。
心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，盡是眾生；各須自性自度，是名真度。
何名自性自度？即自心中邪見、煩惱、愚痴眾生，將正見度。既有正見，使般若智打破愚痴迷妄眾生，各各自度。邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度，如是度者，名為真度。
煩惱無邊誓願斷，將自性般若智除卻虛妄思想心是也。
法門無盡誓願學，須自見性，常行正法，是名『真學』。
無上佛道誓願成，既常能下心，行於真正，離迷離覺，常生般若，除真除妄，即見佛性，即言下佛道成。常念修行，是願力法。
無相三歸依戒：
歸依覺，兩足尊；歸依正，離欲尊；歸依淨，眾中尊。
從今日去，稱覺為師，更不歸依邪魔外道！以自性三寶常自證明。
歸依自性三寶：佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也。
自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。
自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我、貢高、貪愛、執著，名離欲尊。
自心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。
若修此行，是自歸依。
凡夫不會，從日至夜，受三歸戒，若言歸依佛，佛在何處？若不見佛，憑何所歸？言卻成妄。
經文分明言『自歸依佛』，不言『歸依他佛』。自佛不歸，無所依處。今既自悟，各須歸依自心三寶！內調心性，外敬他人，是自歸依也。
一體三身自性佛：
於自色身歸依清淨法身佛，於自色身歸依圓滿報身佛，於自色身歸依千百億化身佛。
色身是舍宅，不可言歸。
三身佛，在自性中，世人總有。為自心迷，不見內性；外覓三身如來，不見身中有三身佛。
此三身佛，從自性生，不從外得。
何名『清淨法身佛』？世人性本清淨，萬法從自性生。思量一切惡事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。
如是諸法，在自性中，如天常清，日月常明，為浮雲蓋覆，上明下暗，忽遇風吹雲散，上下俱明，萬象皆現。
世人性常浮游，如彼天雲。智如日，慧如月，智慧常明，於外著境，被自念浮雲蓋覆，自性不得明朗，若遇善知識，聞真正法，自除迷妄，內外明徹，於自性中，萬法皆現。見性之人，亦復如是，此名清淨法身佛。
自心歸依自性，是歸依真佛。自歸依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心、及一切時中不善之行；常自見己過，不說他人好惡，是自歸依。常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自歸依。
何名『圓滿報身』？譬如一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。莫思向前，已過不可得；常思於後，念念圓明，自見本性。善惡雖殊，本性無二；無二之性，名為實性。於實性中，不染善惡，此名『圓滿報身佛』。
自性起一念惡，滅萬劫善因；自性起一念善，得恆沙惡盡。直至無上菩提，念念自見，不失本念，名為﹁報身﹂。
何名『千百億化身』？若不思萬法，性本如空；一念思量，名為『變化』。思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂；毒害化為龍蛇；慈悲化為菩薩；智慧化為上界；愚癡，化為下方。自性變化甚多，迷人不能省覺。念念起惡，常行惡道；回一念善，智慧即生。此名『自性化身佛』。
法身本具，念念自性自見，即是報身佛，從報身思量即是化身佛。自悟自修自性功德，是真歸依。
但悟自性三身，即識自性佛。
無相頌：
迷人修福不修道，只言修福便是道；布施供養福無邊，心中三惡元來造。
擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在；但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。
忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪；學道常於自性觀，即與諸佛同一類。
吾祖唯傳此頓法，普願見性同一體；若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。
努力自見莫悠悠！後念忽絕一世休！若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求。
機緣品第七
諸佛妙理，非關文字。
前念不生即心，後念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。
即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清淨。悟此法門，由汝習性。用本無生，雙修是正。
即心元是佛，不悟而自屈；我知定慧因，雙修離諸物。
禮本折慢幢，頭奚不至地？有我罪即生，亡功福無比。
但信佛無言，蓮花從口發。
法即甚達，汝心不達；經本無疑，汝心自疑。
諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現於世。
一大事者，佛之知見也。世人外迷著相，內迷著空；若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。
佛猶覺也，分為四門，開覺知見、示覺知見、悟覺知見、入覺知見。若聞開示，便能悟入，即覺知見，本來真性，而得出現。
佛知見者，只汝自心，更無別佛。蓋為一切眾生，自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳；便勞他世尊，從三昧起，種種苦口，勸令寢息；莫向外求，與佛無二。
世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪嗔嫉妒，諂佞我慢，侵人害物，自開眾生知見；若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。
迷悟在人，損益由己。
口誦心行，即是轉經；口誦心不行，即是被經轉。
心迷法華轉，心悟轉法華；誦經久不明，與義作讎家。無念念即正，有念念成邪；有無俱不計，長御白牛車。
諸三乘人，不能測佛智者，患在度量也。
佛本為凡夫說，不為佛說；此理若不肯信者，從他退席。
坐卻白牛車，更於門外覓三車。
三車是假，為昔時故；一乘是實，為今時故。只教汝去假歸實；歸實之後，實亦無名。應知所有珍財，盡屬於汝，由汝受用；更不作父想，亦不作子想，亦無用想，是名持法華經。從劫至劫，手不釋卷；從晝至夜，無不念時也。
經誦三千部，曹溪一句亡；未明出世旨，寧歇累生狂？羊鹿牛權設，初中後善揚。誰知火宅內，元是法中王。
三身者：清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。
若離本性，別說三身，即名有身無智；若悟三身無有自性，即名四智菩提。
自性具三身，發明成四智。不離見聞緣，超然登佛地。吾今為汝說，諦信永無迷。莫學馳求者，終日說菩提！
大圓鏡智性清淨，平等性智心無病；妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。
五八六七果因轉，但用名言無實性；若於轉處不留情，繁興永處那伽定。
三身元我體，四智本心明；身智融無礙，應物任隨形。
起修皆妄動，守住匪真精；妙旨因師曉，終亡染污名。
不見一法存無見，大似浮雲遮日面；不知一法守空知，還如太虛生閃電。
此之知見瞥然興，錯認何曾解方便？汝當一念自知非，自己靈光常顯現。
無端起知見，著相求菩提；情存一念悟，寧越昔時迷？
自性覺源體，隨照枉遷流；不入祖師室，茫然趣兩頭。
法無四乘，人心自有等差；見聞轉誦是小乘，悟法解義是中乘，依法修行是大乘；萬法盡通，萬法具備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭。汝須自修，莫問吾也！一切時中，自性自如。
諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。
無上大涅槃，圓明常寂照；凡愚謂之死，外道執為斷。
諸求二乘人﹑目以為無作；盡屬情所計，六十二見本；
妄立虛假名，何為真實義？惟有過量人，通達無取捨；
以知五蘊法，以及蘊中我；外現眾色像，一一音聲相；
平等如夢幻，不起凡聖見；不作涅槃解，二邊三際斷；
常應諸根用，而不起用想；分別一切法，不起分別想；
劫火燒海底，風鼓山相擊；真常寂滅樂，涅槃相如是；
吾今強言說，令汝捨邪見；汝勿隨言解，許汝知少分。
只此不污染，諸佛之所護念。
生死事大，無常迅速。
體即無生，了本無速。
妙湛圓寂，體用如如。五陰本空，六塵非有；不出不入，不定不亂。禪性無住，離住禪寂，禪性無生，離生禪想；心如虛空，亦無虛空之量。
汝但心如虛空，不著空見；應用無礙，動靜無心；凡聖情忘，能所俱泯；性相如如，無不定時也。
臥輪有伎倆，能斷百思想；對境心不起，菩提日日長。
惠能沒伎倆，不斷百思想；對境心數起，菩提作麼長？
頓漸品第八
法本一宗，人有南北；法即一種，見有遲疾。何名頓漸？法無頓漸；人有利頓，故名頓漸。
住心觀淨，是病非禪。常坐拘身，於理何益？
生來坐不臥，死去臥不坐；一具臭骨頭，何為立功課？
諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定。
吾若言有法與人，即為誑汝；但隨方解縛，假名三昧。
吾所說法，不離自性；離體說法，名為相說，自性常迷。
須知一切萬法皆從自性起用。
心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定；不增不減自金剛，身去身來本三昧。
五蘊幻身，幻何究竟？迴趣真如，法還不淨！
若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見；無一法可得，方能建立萬法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。
見性之人，立亦得，不立亦得。去來自由，無滯無礙；應用隨作，應語隨答；普見化身、不離自性，即得『自在神通，遊戲三昧』；是名『見性』。
自性無非、無癡、無亂，念念般若觀照，常離法相，自由自在。縱橫盡得，有何可立？自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一切法。諸法寂滅，有何次第？
因守無常心，佛說有常性；不知方便者，猶春池拾礫；我今不施功，佛性而現前；非師相授與，我亦無所得。
吾之所見，常見自心過愆，不見他人是非好惡。
汝若心迷不見，問善知識覓路；汝若心悟，即自見性，依法修行。汝自迷不見自心，卻來問吾見與不見。吾見自知，豈代汝迷？汝若自見，亦不代吾迷。何不自知自見，乃問吾見與不見？
吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？
學道之人，一切善念惡念，應當盡除，無名可名，名於自性；無二之性，是名實性。於實性上，建立一切教門，言下便須自見。
護法品第九
道由心悟，豈在坐也？經云：﹁若言如來若坐若臥，是行邪道。﹂何故？無所從來，亦無所去，無生無滅，是如來清淨禪，諸法空寂，是如來清淨坐。究竟無證，豈況坐耶？
煩惱即是菩提，無二無別。若以智慧照破煩惱者，此是二乘見解，羊鹿等機。上智大根，悉不如是。
明與無明，凡夫見二；智者了達，其性無二。無二之性，即是實性。
實性者：處凡愚而不減，在賢聖而不增；住煩惱而不亂，居禪定而不寂；不斷不常，不來不去，不在中間及其內外。
不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。
外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅；滅猶不滅，生說不生。
我說不生不滅者，本自無生，今亦不滅，所以不同外道。
汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恒沙。
付囑品第十
汝等不同餘人，吾滅度後，各為一方師。吾今教汝說法，不失本宗。
先須舉三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊，說一切法莫離自性！
忽有人問汝法，出語盡雙，皆取對法，來去相因；究竟二法盡除，更無去處。
三科法門者，陰、界、入也。
陰是五陰，色、受、想、行、識是也。
入是十二入，外六塵：色、聲、香、味、觸、法。
內六門：眼、耳、鼻、舌、身、意是也。
界是十八界，六塵、六門、六識是也。
自性能含萬法，名含藏識。若起思量，即是轉識。
生六識，出六門，見六塵；如是一十八界，皆從自性起用。
自性若邪，起十八邪；
自性若正，起十八正。
若惡用即眾生用，善用即佛用。
對法，外境。
無情五對：
天與地對，
日與月對，
明與暗對，
陰與陽對，
水與火對；
此是五對也。
法相語言十二對：
語與法對，
有與無對，
有色與無色對，
有相與無相對，
有漏與無漏對，
色與空對，
動與靜對，
清與濁對，
凡與聖對，
僧與俗對，
老與少對，
大與小對；
此是十二對也。
自性起用十九對：
長與短對，
邪與正對，
癡與慧對，
愚與智對，
亂與定對，
慈與毒對，
戒與非對，
直與曲對，
實與虛對，
險與平對，
煩惱與菩提對，
常與無常對，
悲與害對，
喜與瞋對，
捨與慳對，
進與退對，
生與滅對，
法身與色身對，
化身與報身對；
此是十九對也。
此三十六對法，若解用，即道貫一切經法，出入即離兩邊。
自性動用，共人言語，外於相離相，內於空離空。
若全著相，即長邪見；若全執空，即長無明。
毀譽不動，哀樂不生。
法性本無生滅去來。
真假動靜偈：
一切無有真，不以見於真；若見於真者，是見盡非真。
若能自有真，離假即心真；自心不離假，無真何處真？
有情即解動，無情即不動；若修不動行，同無情不動。
若覓真不動，動上有不動；不動是不動，無情無佛種。
能善分別相，第一義不動；但作如此見，即是真如用。
報諸學道人，努力須用意；莫於大乘門，卻執生死智。
若言下相應，即共論佛義；若實不相應，合掌令歡喜。
此宗本無諍，諍即失道意；執逆諍法門，自性入生死。
吾本來茲土，傳法救迷情；一華開五葉，結果自然成。
若欲成就種智，須達一相三昧，一行三昧。
若於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閒恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。
若於一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場，真成淨土，此名一行三昧。
我今說法，猶如時雨，普潤大地；汝等佛性，譬諸種子，遇茲霑洽，悉皆發生。承吾旨者，決獲菩提；依吾行者，定證妙果。
心地含諸種，普雨悉皆萌；頓悟華情已，菩提果自成。
其法無二，其心亦然。其道清淨，亦無諸相。汝等慎勿觀淨及空其心！此心本淨，無可取捨。各自努力，隨緣好去。
諸佛出現，猶示涅槃；有來必去，理亦常然。
有道者得，無心者通。
古佛應世，已無數量，不可計也。
從上諸祖，各有稟承。汝等向後，遞代流傳，毋令乖誤！
後代迷人，若識眾生，即是佛性；若不識眾生，萬劫覓佛難逢。
欲求見佛，但識眾生；只為眾生迷佛，非是佛迷眾生。
自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生。
自性平等，眾生是佛；自性邪險，佛是眾生。
汝等心若險曲，即佛在眾生中；一念平直，即是眾生成佛。
我心自有佛，自佛是真佛。自若無佛心，何處求真佛？
外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。
心生種種法生，心滅種種法滅。
自性真佛偈：
真如自性是真佛，邪見三毒是魔王；邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂；
性中邪見三毒生，即是魔王來住舍；正見自除三毒心，魔變成佛真無假；
法身報身及化身，三身本來是一身；若向性中能自見，即是成佛菩提因；
本從化身生淨性，淨性常在化身中；性使化身行正道，當來圓滿真無窮；
淫性本是淨性因，除淫即是淨性身；性中各自離五欲，見性剎那即是真；
今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊；若欲修行覓作佛，不知何處擬求真？
若能心中自見真，有真即是成佛因；不見自性外覓佛，起心總是大癡人；
頓教法門今已留，救度世人須自修；報汝當來學道者，不作此見大悠悠。
但識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。
兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。