馬哈希 西亞多
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馬哈希 西亞多
Mahasi Sayadaw
馬哈希 西亞多 略傳
明法比庫 撰
馬哈希西亞多（Mahasi Sayadaw, U Sobhana Mahathera 1904- 1982 。按：「西亞多」是對教授禪法的法師或長老比庫的稱呼）對上座部佛教教義與內觀禪法有深遠的影響。他出生在上緬甸雪布的謝昆村（Seikkhun, Shwebo）。雪布曾是緬甸前王朝的首都。他六歲的時候，開始在村裡的一所寺院學習經教，十二歲時出家為沙彌，法名為梭巴納（Sobhana,意思是具足優雅和莊嚴），在二十歲時（1923年）受具足戒。
由於他的聰穎過人與認真學法，緊接著三年，順利通過政府舉辦的初、中、高三級的巴利文考試。1928年他到曼德勒（Mandalay），接受多位博學的和尚的教導，1929年他應邀到毛淡棉（Moulmein）的唐淵伽寺（Taungwainggale Taik Kyaung）教導佛法。但那個時候他卻極渴望實修禪法，因此，他仔細研究《大念處經》及其註釋，並記住其要領。
1931年馬哈希西亞多和一位比庫僅攜帶三衣一缽雲遊，尋找教導實用禪法的明師。在離毛淡棉不遠的打端（Thaton），他發現一位有名的禪師明貢西亞多（MingunSayadaw,U Narada），即刻在那裡接受密集禪修訓練。明貢西亞多的老師是替隆西亞多（Thee-Lon Sayadaw）的弟子，而替隆西亞多曾在雪布一帶教化，他被認定是具足禪那及神通的阿拉漢，但他的內觀禪法卻未在雪布發揚開來。馬哈希西亞多在此發現替隆西亞多禪法的傳承是很意外及喜悅的事。
馬哈希西亞多在明貢西亞多座下精勤地禪修將近一年。其中有一段近四個月的期間不發一語、避免全睡，經行時都不錯過觀照每一個肢體的動作，那時的身心狀況還是保持著極警覺及健康狀態。明貢西亞多的指示是：已開展了七覺支，身心疾病被排除掉了。
在那段禪修期間，馬哈希西亞多已獲得圓滿的內觀智。因唐淵伽寺住持病危，一通電報敦請他盡速回寺，他才結束禪修。在住持過世後，馬哈希西亞多是寺內戒臘最高的比庫，他除了幫助照料寺務之外，還教導佛法兩年後，滿十年戒臘，才正式接任住持之職。
1938年，因日軍侵犯，政府當局下令住在飛機場附近的居民，包括唐淵伽寺寺眾都必需撒離，以免挨到轟炸。於是馬哈希西亞多得到回故鄉謝昆村教內觀禪修的好機會。回鄉後，他住在馬哈希寺（Mahasi Kyaung;Maha是「大」，si是「鼓」，這所寺院是因有大鼓而被如此稱呼），當他成名之後，他的名字就以「馬哈希西亞多」之名被傳揚開來。他在寺院教導內觀禪法，起初有三個人依照他的教導努力密集禪修，各個都獲得某種程度的內觀智。接著有五十人參加禪修，其中也有多人獲得內觀智，馬哈希西亞多宣揚內觀初步獲得了成功的結果。
1945年間，在馬哈希西亞多居住鄰近的雪布，幾乎天天遭敵機的空襲，在那期間馬哈希西亞多完成鉅著《毘婆捨那禪修手冊》（Manual of Vipassana ），兼顧教理及實修，闡釋四念處禪法。本書只有五分之一被譯成英文〝Practical Insight Meditation〞（實用內觀禪修）。馬哈希西亞多的主要禪修對像（業處）是觀腹部上升下降，但起初在教導時受到不少的批評與攻擊。因這個方法未曾在經典上記載。觀腹部上下是由馬哈希西亞多所提倡而廣為人知，因此許多人誤以為是他發明的，事實上，他在1938年開始宣揚觀腹部上下之前，這禪法已流傳一段時間，這也是明貢西亞多及其弟子採用的禪法之一。
馬哈希西亞多採用觀照腹部上下是基於以下幾個理由：一、容易觀照、下手。二、容易辨識及容易獲得專注。三、觀照腹部上下即是觀照身念處的風大，可直接觀察法的本質。四、在傳承上為明貢西亞多所採用的方法。五、行者統一採用相同的方法。對那些觀照力弱的行者授予觀腹部上下當做禪修對象，對觀照力已強化的行者，則開始觀六根對境界的明白生滅。對參加禪修的行者來說，觀腹部上下並非強制性的，對那些習慣用安那般那念（觀呼吸）的行者，他們被允許固守他們的心在鼻端，觀照呼吸的進出。
第二次世界大戰於1945年結束，緬甸1948年脫離英國獨立，1949年緬甸總理烏努（U Nu）及烏囤（U Thwin,曾任國會議員），邀請馬哈希西亞多到仰光烏囤設置的禪修中心(Thathana Yeiktha)教授佛法及禪法。目前禪修中心每天早上三點起床，可禪修至晚上十一點，靜坐和經行交替修習，全面開展內觀，但需避免陷入專注的禪定。
禪修中心建議全心投入至少 6至12周的訓練，即使是初學者也可經由這種密集訓練，迅速開發正念與內觀智。靜坐時，以觀腹部上下為主要對象，但生起較強烈的身心現象，可轉移禪觀到生起的身心現象，並對它命名稱念，如：「痛、痛」，但避免對該身心現象的內容進一步的認同或介入思惟，這個輔助的技巧對行者收攝心念有不少幫助。禪修中心由起初的約5.5英畝擴展到20英畝，建築物由6棟增至70棟以上。馬哈希西亞多的禪法迅速開展至今在緬甸境內就有幾百處密集禪修中心。而在美國、英國、澳洲、印度、尼泊爾、泰國、斯里蘭卡、馬來西亞、日本，也有馬哈希禪法的教導。
1954年，緬甸佛教在國家贊助下，舉行「第六次結集」，它的意義在於興隆上座部佛教，以及提高緬甸獨立國的地位。在這次結集中，馬哈希西亞多被委任一個重要的角色，即擔任三藏經典最後的審訂人之一，在審訂的過程中，若遇到文法、語源和措辭用字的問題，其它人都會徵詢他的意見。在朗誦、審察、勘校、編輯三藏經典之後，還繼續詳加訂正註疏部分，總共審訂117冊，而每冊約350頁，為期二年多，在1956年，亦即迎接佛歷2500年，完成這歷史性的任務，使新版本的藏經完成了更有可讀性、明白及可查究的特色。
1957年馬哈希西亞多獲得政府封贈「最高大哲士」（Agga- Maha-Pandita ）的榮銜，這榮銜是贈予精通巴利三藏及滿二十年戒臘者，當時緬甸已有五十多人榮獲榮銜。
馬哈希西亞多一生中，共有八次出國：
1952年到泰國、柬埔寨、越南；
1953年、1959年到印度、斯里蘭卡；
1957年到日本；
1959年到印尼；
1979年到美國、夏威夷、英國、歐洲；
1980年到英國、斯里蘭卡、新加坡、馬來西亞、泰國；
1981年到尼泊爾、印度。
在所有的弘法活動當中，他永不疏忽他的禪觀，他小心地觀照任何起身動念。這種認真的修行態度使他具有特別的智能給予行者最適當的指導，他的強固正念使他具有強健的身心精力和對法有精妙的理解，甚至到了老年，他的讀、寫和研究的能力都未減退。1982年 8月14日，馬哈希西亞多死於一次嚴重的心臟病，而前一天晚上他還向一群行者開示。馬哈希西亞多的過人才能與一生的弘法成就，使他列名當代佛教大師的榜上。
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馬哈希西亞多簡介（新）
馬哈希西亞多(Mahasi Sayadaw, 1904-1982)六歲時在寺院接受教育，十二歲出家為沙彌，法名「梭巴那」(Sobhana，有莊嚴、光輝、清淨之意)。1923年11月26日，十九歲時受具足成為比庫。1927年他通過當時政府所舉辦的各級巴利考試，並於次年到緬甸的學問中心「曼德勒」接受博學的長老的指導，繼續進修三藏、註疏。資質聰穎才華洋溢的尊者，隔年即受毛淡棉(Moulmein)附近的唐淵寺(Taungwainggal Taik)之邀，至該寺教學前後約三年。於1932年他前往下緬甸打端(Thaton)跟隨著名的明貢尊者學習念處內觀，密集禪修四個月(1932.3.11- 1932.7.10)。1938年，他首次教導內觀禪修(對象是他的親戚)。1941年尊者通過當時政府新辦的法師考試。1944年，在二次大戰英美聯軍轟炸緬甸時，他以七個月的時間撰寫說明內觀理論與實踐的《內觀方法》(Vipassanānayappakara?a)[1]。
1947年，緬甸總理烏努(U Nu, 1907-1995)與烏屯爵士(Sir U Thwin)，在仰光創立佛教攝益協會與教法禪修中心(Sāsana Yeiktha)。[2]在觀察當時聞名的幾位禪師之後，烏努與烏屯於1949年敦請馬哈希西亞多住持禪修中心，指導禪修。作為緬甸獨立後的首位總理，烏努執政時期以政府之力推廣禪修活動，除了鼓勵政府官員參與禪修，同時也在監獄推廣禪修，並促成「緬甸第六次結集」(1954-1956)的舉行。當時，馬哈希西亞多即代表緬甸僧團，到柬埔寨、泰國等其它上座部國家邀請當地僧團參與此次結集，並於結集時擔任如同第一次結集時大迦葉長老「提問者」(Pucchaka)的角色。
馬哈希念處禪修方法廣為盛行且多方傳佈到其它上座部國家，便是在第六次聖典結集前後的時期。1952年，泰國政府邀請緬甸政府委派業處阿闍黎到泰國教導念處禪修。馬哈希西亞多即派遣兩位弟子U āsabha與U Indava?sa前往泰國，建立了泰國的馬哈希禪修中心。[3]1954年3月，著名的德國佛教學者向智長老(?ā?aponika Thera, 1901- 1994)[4]在錫蘭出版《佛教禪修的心要》(The Heart of Buddhist Meditation)探討四念處的禪修，並介紹馬哈希內觀方法。[5]1955年7月，應斯里蘭卡總理之請求，馬哈希西亞多派遣以U Sujāta為首的三位弟子前往錫蘭教導念處內觀修行。[6]?
第六次結集後，馬哈希西亞多也曾到錫蘭、日本、印度尼西亞、美國、歐洲弘揚內觀修行。他一生約著有76本著作[7]，重要的代表作，除了上述的《內觀方法》外，還有《禪修老師的記錄》[8]、四冊《清淨道論大疏鈔》(Visuddhimagga- mahā?īkā)之緬、巴對照翻譯(Nissaya)[9]。巴利文著作則有《清淨道論序》(Visuddhimagganidānakathā)[10]和《清淨智論》(Visuddhi?ā?akathā)。時至今日，馬哈希內觀方法仍是緬甸最普及的修行傳統[11]，其弟子也在世界各地設立許多教導馬哈希方法的禪修中心。
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[1] 此書共兩冊，第一冊談內觀的理論，第二冊談內觀的實踐。關於此書的特色，見U Silananda (1982), pp. 31-37。此書的第五章，以日常用語詳說內觀修行方法，於1954年首次譯成英文，以利益於馬哈希中心學習的外國禪修者；此英譯後來亦由BPS出版：Practical Insight Meditation。1999年Bamaw Sayadaw(U Kumārābhiva?a)(仰光上座部國際佛教大學(ITBMU)現任副校長)將馬哈希西亞多的《內觀方法》翻譯為巴利文後，由佛教攝益協會(Buddhasāsanānuggaha organization)出版。共兩冊，804頁。
[2] Jordt的博士論文: Jordt, (2001)Mass Lay Meditation and State- Society Relations in Post-Independence Burma. PhD thesis. Harvard University，對馬哈希禪修中心獨特的「在家眾管理制度」有詳細的探討。
[3] 見U Silananda (1982), p. 82。
[4] 向智長老是斯里蘭卡佛教出版學會(BPS)的創立者，也是著名的阿毗達磨學者。在第六次結集前，他曾在馬哈希西亞多的指導下密集禪修。U Silananda (1982), p. 102。
[5] U Silananda (1982), p. 6；Nyanaponika Thera, (1975) The Heart of Buddhist Meditation. New York: Samuel Weiser, pp. 14-15。
[6] 見U Silananda (1982), pp. 61-63, 70-78；有關馬哈希內觀禪法對錫蘭佛教的衝擊與影響之詳細討論，見Bond (1991) The Buddhist Revial in Sr iLanka: Religious Tradition, pp. 131-76。
[7] 馬哈希禪修中心的網站，提供二十多本英譯著作下載。見 http://www.mahasi.org.mm/index.cfm 。
[8] 屍羅南達尊者(U Silananda)將書名英譯作Diary of Kamma??hāna Sāyadaw(U Silananda (1982), p. 95)；Jordt譯作Meditation Teachers Diary(or) Records。Jordt的論文，提供了一些關於此書的難得信息：馬哈希西亞多在此書中記錄著其早期所指導的禪修者(後來多成為馬哈希禪修中心的業處阿闍黎)的內觀經驗。此書經編輯後僅印行100本，並且只提供給禪修老師，作為指導學員小參用的指導手冊。此書的授與受到「馬哈希中心管理委員會」嚴格的審核控制，截至1995年，只發出了十本。見Jordt (2001), pp. 139-43。
[9] Nissaya是采巴、緬對照的緬文翻譯，每個巴利文都有一個相對應的緬文翻譯。
從1961年3月開始，馬哈希西亞多開始向大眾宣講《清淨道論》及其注書《大疏鈔》，每次約宣講一個半小時至二小時的時間，直至1967年3月，馬哈希西亞多方完成此《清淨道論大疏鈔》的巴緬對照翻譯。從開始宣講到完稿，雖歷時六年，但實際宣講的天數是八百三十日。有關此書的特色可參見U Silananda (1982), pp. 82-88。
[10] 馬哈希西亞多受第六次結集「中央僧伽工作委員會」委託，負責撰寫此序。其目的之一是要駁斥1950年由哈佛大學出版的巴利《清淨道論》前言裡對於覺音尊者的評論。屍羅南達尊者說：「此《清淨道論序》可以說是覺音長老的新傳記。」見U Silananda (1982), pp. 57-60。
[11] 1994年時，全緬甸共有332座馬哈希禪修中心。據估計，仰光中心從1947年開幕直至1994年止，參與禪修的人數總計約有1,085,082人。見Jordt (2001), pp. 105-06。