李小龍哲學思想
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李小龍哲學思想目錄
前言
李小龍哲學思想
與老子比較
與周易比較
與禪宗比較
與尼采比較
與克裡希那穆提比較
前言
李小龍宗師能創立截拳道，開宗立派，在於他獨一無二的哲學思想。
受美國社會氛圍影響，李小龍的哲學思想，海納百川。他對老子、周易、禪宗、尼采、克裡希那穆提等的思想，進行批判繼承，取精去渣，化為己用。更重要的是，他能根據自己的性情、經驗，進行創造性的發展，以哲引武，由武入道。
李小龍哲學思想
簡單一點，可作如下概括：突破傳統與形式，不迷信權威，將思想從既定的條條框框中解放出來，讓它自由的流動，認識自我，追求自我，張揚個性，認真刻苦地鍛煉完善自我，真實地表達自我，在奮鬥中實現自我，實現生命的價值和意義。要大膽的去發揮，及其鍛煉自己的長處來完善自己，並迫使自己創新。
與老子比較
老子之「道」與李小龍截拳道之「道」可以說本質上是一致的，那就是自然性，試舉幾例。
李小龍：「什麼是截拳道？我（李小龍）第一個承認：要把截拳道具體化起來不是一件容易的工作。與其費力去解釋截拳道『是』什麼，還不如從反面來證明截拳道 『不是』什麼那就比較清楚了」；道德經第一章：「道可道，非常道；名可名，非常名」，老子往往不說道是什麼，而說道不是什麼，而事實上還是在說道是什麼，只是直接是說不容易，這和李小龍是一樣的。
李小龍：「人應該同自然規律保持一致，而不能違抗，這意味著我們做任何事都應順其自然而不可強求，不要任何情況都強力去做。比如庖丁解牛，他一把刀用了二十年而不換，就是源於他掌握了規律，並順應規律。」；老子：「人法地，地法天，天法道，道法自然。（25章）道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。（51章）」，二都講究順應自然。自然是「道」終極本質和最高原則，「道」就是要不違背自然規律，不破壞自然（妄作）。
與周易比較
周易是中國智慧的源頭，核心理念是「陰陽」。
李小龍曾在其武學著述中寫道：「陰陽學說不僅與拳術理論、武術鍛煉密切相關，就是在技擊對抗中，也無不內含陰陽學說。在截拳道之中，無論是防守，還是攻擊，都離不開陰陽變化。況且拳為運動之道、健身之方，術為取人之法、勝人之妙。然而妙從何來？術從何得呢？就在於陰陽的互易變化之間。欲求藝術之途，必循陰陽之路，此乃妙訣的新生之源。"
陰陽歸於太極，「太極」是中國哲學中的一個術語，是指派生萬物的本源。拳家認為太極雖有，但兩儀未分，故此「有」而無形，認為有意無形的內動外靜之態就是太極。而內意的運轉，能領氣行，能導形動，產生出千姿百態的拳式。據說李小龍的「講求無形」與「以無法為有法」的拳理即源出於此。
與禪宗比較
李小龍在《武道釋義》第一部分就進行了「論禪」。佛是智慧與慈悲的象徵；禪是指靜坐，佛祖釋迦牟尼就是在坐禪中思惟，根據其所悟所證創立了佛教，而「戒、定、慧」三學中因（禪）定而生慧也說明了禪與智慧的關係，所以說禪就代表著智慧。
禪宗中的智慧與深意可以用一個字的來概括：「空」。李小龍有幾句是這樣說的：「虛空恰恰站在這與那之間。而虛空是什麼都包括，沒有對立的——沒有不屬於它的或是與之相反的。存在的虛空系一切形式的源頭。虛空充塞在生命中、權力中甚而愛慾中」；「傾空你的杯子，方可再行注滿，空無以求全」，可見李小龍對空的理解相當深入。
與尼采比較
李小龍的截拳道哲學中一部分來自尼采——重視自我，認識自我，追求自由解放自我，突破傳統不為現有的理論與形式與束縛，而李小龍本人也真正體現了「 意志」與「超人」。李小龍對傳統武術的否定無異於尼采的「上帝死了」，也因此遭到了眾多武師的不滿；李小龍對武術的狂熱追求和實踐，為電影的不懈奮鬥讓成了世界矚目的「超人」。
李小龍尼采哲學的吸納並非機械地照搬，如果他永遠成為不了偉大的武術家。李小龍接受了尼采反傳統注重自我的思想，將他反對傳統道德束縛合理運用為突破傳統武術形式的束縛，不違抗自然規律，如水能順應任何容器一樣自然自由地表達自我。李小龍並沒有尼采那種主宰他人主宰世界的「 超人」意識，李的權利意志（權利意志只是一個形而上的名詞，請正確理解）也只是用於自我的突破，做到以無限為在限，他不會像尼采那樣認為是少數超人創造了人類歷史。
與克裡希那穆提比較
事實上，李小龍的哲學思想與克裡希那穆提最接近。因為在當代，克裡希那穆提是真正的心靈自由導師，李小龍在讀了克裡希那穆提的《第一次和最後一次自由》一書後，深刻領悟了那種無人無我、自由自在。李小龍得以從前人的巢穴中逃出，到達「沒什麼要教給他人」的境界，心靈真正自由。「每個人必須尋求真理，找到適合自己的東西」。這一主題貫穿於他的整個思想中。
李小龍最常見的教導方式是格言，說的都是個人的感想，表達自己對武學和生命的感悟，他的格言大大勝過了複雜的西方哲學思想，使讀者一目瞭然。我們在讀李小龍的格言時，人們會感受到他的思維就如同音樂一樣跳躍頓挫，，給我們帶來一股清新空氣，將過去的基本原理和認識論的沉重一掃而空。因為這些格言都是真實的，真實的永不深奧。