感受在內觀的重要性

http://sss2002.51.net/vipassana/discourse/discourse-54.htm

感受(Vedana)在內觀的重要性

印度內觀研究所

感受(Vedana)不僅有許多不同的形式(vividha)，而且隨時都能在身體內經驗到。概括來說，感受可以分為三種：樂受(sukha)、苦受(dukkha)及不苦不樂受(adukkhamasukha)，而身體上所有的受都因觸(phassa)而生起，並且終將滅去。

當身體上經驗到令人不適的接觸時，會產生討厭、苦惱、痛苦、悲傷、折磨等不愉快的感受。一般人在面對這種經驗時，會變得憂傷、煩躁與錯亂。而當痛苦加劇時，就會哀嚎痛哭、沮喪不已，並且感到迷惘。所以一旦經驗到不愉快的感受，總是拚命地設法擺脫它，並奮力不懈地讓自己盡快從中掙脫出來。由於身體上的疼痛，使人變得不悅、焦躁、不安及憂愁苦惱，因此身與心都會陷入悲慘混亂的狀況，就像是同時被兩枝箭刺穿一樣，這是由於執著感受所造成的。而且因為無明，不明瞭感受的真實本質，因此無法冷靜地面對它們，只是想竭盡所能去排拒造成他痛苦的原因。人所以會如此，正是因為長久以來所累積的厭惡習性(patighanusaya)已深植內心的緣故。他不瞭解此種習性反應就是不淨染污，還不斷地助長它、延續它，終使自己深陷束縛，而任其擺佈。

然而，就在人極力想擺脫不愉悅感受的同時，卻又渴望著一個沒有不愉悅感受的幻境，他沉醉在這樣的幻境中，並因此越陷越深。愚者一方面為各種不愉悅感受所苦，另一方面對心中生起的種種感官慾望，卻又如此愛樂與飢渴，這是多麼的可憐啊！當人經驗到不愉悅感受時，為何會無法保持平穩冷靜的心？那是因為他已經黏著於感受，並已被它制伏。由於無明的緣故，人並不瞭解感受的無常本質，也不實知感受的生起(samudaya)、滅去(atthangama)、滋味(assada)、危險(adinava)，以及出離(nissarana)。更因為無明，故對厭惡的潛在習性毫無警覺，並不斷地增長它。像這樣愚癡的人，不僅執著於不愉悅的感受，也被其它各種感受所牢牢繫縛。世間的生、老、病、死等種種痛苦都因此緊緊地纏縛著他。

當一個樂觸在身體上生起時，正如樂受表面上的特性，這會使愚者感到愉悅。但由於不明瞭感受的真實本質，他被感受捲入且變得執著，並開始沉醉其中。他並不瞭解身體因接觸所緣而產生的愉悅感受只是短暫的、瞬間的、無常的，且遲早都會滅去的。然而由於無明的緣故，人總是渴求樂受的延續，而且對這種潛在的貪愛習性(raganusaya)，這種深植於內心的不淨染污渾然不知。因為執取，他不斷地增長貪愛，並沉溺於貪愛。由於不如實知愉悅感受的生起(samudaya)、滅去(atthangama)、滋味(assada)、危險(adinava)，以及出離(nissarana)，他對其產生執著，並因此將遭受種種的哀慟與憂傷。

此外，一般人還會經驗到另一種感受，那就是不苦不樂受，並對這種感受感到愉快及滿意。這種態度其實正顯示出人的無明，因為他不瞭解此種經驗也是身心範圍內所生起的短暫、無常現象。由於無法覺察到內在潛藏的無明習性(avijjanusaya)，他不斷地增長它，任其擺佈，變得越來越愚癡，並因此陷入絕望及不幸之中。

不論是一般人或受過良好訓練已臻於純淨的內觀修行者，他們可能在身體上會經驗到相同的感受，但對此感受的理解與觀點卻有著極大的差異。如前所述，由於愚癡凡夫(puthujjana)乃是自身習性反應的受害者，當他經驗到身體所生起的任何感受時，只會立即盲目地反應，卻對感受的真實本質毫無所知，也因而執著於這些感受。相反的，聖弟子(ariyasavaka) 時時刻刻保持著觀察感受的無常、消失。他不執取感受，只是觀察感受的滅盡，因此能從感受中掙脫出來。這樣地修習，他根除了所有的習性反應，永遠不會再受其染污。在經驗到不愉悅的感受時，他不會受到干擾，只是把它當成身上的傷口一般，冷靜超然地去觀察它。他始終保持內心的安定平衡，心中不起任何波瀾。

即使經驗到樂受，他也不會樂在其中。他徹底明瞭無常的本質，故不再「對樂受生起貪愛」－那終將導致痛苦，也因此得以從感受中超脫出來。他如實了知任何感受終將滅去，不會生起貪愛的習性反應。在經驗到內心的安祥與寧靜等中性的感受時，不但不會為其所惑，相反的還能使自己保持超然。一位善修內觀的學員，充分了知內心的寧靜與安祥並不是最終的目標。因為這仍舊是無常，而且與其它感受一樣，都不離身心的範疇。因此他不會對其生起貪愛，並能保持內心的平衡與冷靜。他始終以警覺專注(sato)的心，時時徹知感受的無常(sampajano)。也因無明的習性被摧毀了，他如實了知感受的生起(samudaya)、滅去(atthangama)、滋味(assada)與危險(adinava)，以及它的出離(nissarana)。經云：

ahito sampajano, sato Buddhassa savako; 

vedana ca pajanati, vedanananca sambhavam. 

Yattha ceta nirujjhanti, magganca khayagaminam;

vedananam khaya bhikkhu, nicchato parinibbuto'ti.

一位專注、警覺並時時徹知無常的佛陀追隨者，以智慧了知感受(受)、感受的起因(受集)、感受的滅去(受滅)與感受的止息之道(受滅道跡)。而那已到達感受盡頭，徹知感受所有層面並超越它們的禪修者，他遠離了一切渴愛，獲得了完全的解脫。

這就是修習內觀的主要目的與最終目標，就是圓滿梵行(真實之道)。這樣一位能完全了知感受實相，且毫不執著感受的善修行者，也為佛陀所稱道。祂說：

vedanam vedayati sapanno, 

sukham pi dukkham pi bahussuto pi; 

ayam ca, dhirassa puthujjanena, 

maha viseso kusalassa hoti.

Sankhatadhammassa bahussutassa, 

vipassato lokamimam param ca;

itthassa dhamma na mathenti cittam, 

anitthato na patighatameti.

有智慧且受過良好訓練的修行者，他的內心不會被所經驗到的愉悅、不愉悅或其它感受所苦，這就是一般凡夫與善巧的智者最大的差別所在。由於智者已掌握了真理實相，並妥善地修習，且能正確地審視此世及他世，因此不再為可喜可愛之法擾動內心，也不會被不可喜不可愛之法所害。

修行者唯有完全體認到感受的無常本質，並始終以專注警覺的心，時時徹知無常，才是圓滿的內觀修行。這就是修習內觀的最終目標，也是這個修行方法的關鍵所在。