一個開發覺知力的練習方法
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一個開發覺知力的練習方法（上）
覺知力是佛法修行中最重要的因素之一，只有覺知力被開發，正念與定力才能增長。只有在穩定的正念照耀下，身心的實相才能顯現，而這是斷除煩惱的必由之路。正文中提供的練習方法，目的是開發覺知力。
覺知是一種能力，而非知識；因此，你必須親自操作，進行實際練習，才可能達成目標。這些練習的意義在於，修行者首先需要發展出超越普通人所具有的覺知能力，以便在卓越的覺知力引領下，發展出完美的正念與定力。我們知道，當覺知力強大、敏銳而穩定的時候，修行者的正念與定力才會穩步增長，而只有正念、定力與正知的完美結合，才可引發般若智慧——它是看清身心真相的最重要因素。當身心實相顯現的時候，煩惱即刻失去力量，從而萎縮，終將完全消失。
一、完全熟悉出息與入息
1、對出息和入息觀察純熟的標誌是，你可以很寧靜地面對它；修行者平衡清晰地覺知出息與入息，覺知呼吸的長與短，粗與細等，而沒有任何緊張感。如果你在面對呼吸時，感覺到你想控制它，或很緊張，或不舒服，說明你對呼吸依然不是很熟悉；要在它上面花時間，直到你很熟悉它，就像老朋友一樣；
2、當你面對一呼一吸，你很平靜，並對呼吸有貼近感，說明你的覺知力很好。繼續發展這種貼近感，通過對一呼一吸的覺知發展這種貼近感；
3、如果你不能持續覺知，面對呼吸或其他事物時很容易疲勞，那麼，你需要一些訓練，以增長你的不急不緩的能力。培養覺知力，最有效的方法是佛陀教導的如實了知：出息長時，你了知出息長；出息短時，你了知出息短；入息長時，你了知入息長；入息短時，你了知入息短；
4、只有通過實際練習，覺知力才能被開發出來。勤奮地訓練是達成這項目標的唯一途徑。持續地覺知呼吸，細緻地如實覺知呼吸的長與短，輕與重等，這是真實的修行。保持練習，覺知力會逐漸增長。
二、把覺知力放在呼吸上
1、如果你能勤奮地在呼吸上面練習，你會對它的長短、輕重有精細的了知。當心情激動或驚恐時，氣息會變粗；如果心理寧靜，氣息會平順。如果呼吸有所變化，你都能夠覺知，那麼，你的覺知能力會因此而得到加強；若你持續這項練習，對事物完全沒有覺知的時間會很少；
2、呼吸很順暢時，覺知力也會相當敏銳。此時，你會感覺到整個呼吸的能量帶動龐大的身軀在起伏——這是呼吸能量在自然地作用於軀幹。最明顯的是胸部和腹部，如果你足夠敏銳，甚至於可以覺知到頭髮末梢也有呼吸的能量；
3、覺知力增強以後，心會非常敏銳，它能自動搜索身體的諸多部位，哪裡有生硬與緊繃，心會敏銳地感知到；敏銳的心會知道任何所緣，即使極細微的生硬與緊繃，它也能覺察到。如果覺察到哪裡有僵硬，心會漸次調整，肌肉的緊張狀態會不斷得到緩解；
4、如此覺知，身體會逐漸變得柔軟；當身體柔軟時，心將會變得敏銳而光明。柔軟的身心是很好的基礎，可以使心進入更深的層次。
三、覺知更大的範圍
1、身心柔軟以後，呼吸越來越順暢，你可以開始覺知更大的範圍——覺知身體的其它部分。你也可以放下對呼吸的覺知，擴展你的知覺，當然，大多時候心會自動展開覺知。你可以選擇腹部，也可以選擇胸部。在你所選擇的部位，覺知那裡的振動或一起一伏，那是呼吸的能量；
2、你也可以找到更多部位，例如頭髮末稍；你可感覺頭髮末稍隨著呼吸在律動，也可感知胸部一起一伏。這些部位隨各人的情形會有所不同，你可找到你自己敏銳的部位，覺知那裡的情形；
3、把知覺可以放到身體的任何部位。你可覺知呼吸的能量在頭部，也可覺知它在背部，呼吸引起的律動在身體的任何部位都存在——覺知它；
4、覺知時要細心、謹慎並很柔和。看著呼吸自己在流動，放鬆身體。
四、更深的覺知
1、如果你能夠自如地把覺知力放在身體的任何一個地方，說明你對覺知力的運用很熟練。如果身體的某些部分有疾病，在敏銳的覺知下，你會感覺到哪裡的情形；
2、若某些部位有疼痛，感知到疼痛的部位就可以了，不要長時間地覺知病痛部位；
3、每個人的覺知點是不同的，有些人喜歡一直觀呼吸，而有些人則願意覺知胸部或腹部的起伏，或者其它部位。這裡不必統一，只要以注意力敏銳地知道那裡的情形就可以了；
4、不要用較強的意識力使勁地思維那些覺知的部位，也不要把注意力壓在那些部位，輕鬆自然地感受你所關注的身體部位。
五、感知呼吸的能量
1、你也可以覺知整個身軀在呼吸能量的帶動下整體地律動。讓身體與心理完全放鬆下來，身體即不會有緊繃感，呼吸能量可以自由流動；
2、覺知呼吸的能量在身體的任何一個地方引起的律動，如此反覆覺知，心將功夫越細緻、敏銳並有安寧感；
3、心安定下來以後，你的覺知力會非常大且敏銳，就讓它停留在那種寬廣且敏銳的程度上。不論覺知的範圍囊括全身，充滿整個身體，或只是頭髮末梢，你只要感知呼吸的能量——不斷地感知那種能量；
4、呼吸是一種能量，它驅動身體的任何部分。敏銳地覺知這能量在全身的各個部位，就停留在呼吸的能量上，越久越好，覺知力會自然增強。
六、覺知會讓心在另一層面安靜下來
1、讓心維持在呼吸的周圍，覺知你所選擇的部位，只是覺知就可以了，不要存有讓心安靜下來的慾望；發展覺知力，不必要讓心在現象的層面安靜下來，只要覺知力增強到一定程度，心會在另一層面找到寧靜；
2、在精細的覺知下，你可以體會到心的清靜——心一境性。有些修行者可以體會到這一點，有些則不能。這不是重點，重要的是覺知呼吸以及呼吸的能量，讓你的覺知能力逐漸增強。我們是訓練覺知力，而不是追求寧靜；
3、只要你力爭把覺知力維持地呼吸以及呼吸的能量上，心會在另一層面上安靜下來。此時，雖然心會從一個部位跳至另一部位，但心的本質是安靜的——修行者可以體會到這一點。這意思是說，心沒有攀緣與貪慾，它是自然的、輕鬆的，心在覺知時展現它原本的特性；
4、覺知會使心的本質展現出來，修行者只是覺知即可，無須多想。在對覺知力的練習中，心會自然地回歸它的清淨，展現它的本質。它雖是無常變遷，但其本質是純粹的、寧靜的。
希望離苦的修行人，首先要使自己成為一名實踐者。以覺知當下的念頭為例，如果修行者能夠看清念頭的本質，他就不會跟著念頭掉入境界裡，於是修行者便可擁有輕鬆與自在。看清念頭的本質——生滅，覺知力是前提。若具有清晰的覺知力，修行就不再是一件難事。如果覺知的能力很欠缺，人們只會隨著念頭滋生思想，這就是在念頭中，受到念頭的束縛。
在練習時，保持輕鬆是很重要的。有人或想，修行是嚴肅的事，於是緊張隨之而來。放鬆心情，專注細緻地覺知，耐心一點，多花一些時間練習。
這裡只列出練習的綱要，提供修習的方式；提高覺知力，需要將這些練習付諸實施。應該明白，發展覺知力這一主題，若條件許可，練習得越多越好。練習是需要投入時間的，練習更需要有系統，有正見的指引。
雖然修行者可能精通佛法理論，但是，佛法的理論知識只是修行的指引，不是修行本身。只是閱讀地圖，你將不會到達目的地；同理，只是閱讀修行方法，禪修者不會到達煩惱的止息。正確的修行程序是把聞思得來的智慧轉化為內在的修行態度，然後身體力行。修行的本質是親自操作，身體力行，直接與身心接觸，而非透過文字概念或思想來瞭解身心的本質。
真實的修行需要違背你自己一直養成的習性，要決心擺脫只是停留在聞法與思法上的習慣；佛法的修行需要直接接觸身心現象，在此直接接觸當中了知它們的本質。所以，實際修行中，覺知力、正念、正知、精進則更為重要——它們不是概念,而是需要在內心找到的崇高品質。
這些練習雖然簡單，但它需要你花費時間——這是修行的必要步驟。你無須花費時間成為佛學理論專家，但你需要用一些時間堅持這種練習。如果投入時間進行練習，你的覺知能力就會增長。只要你的覺知力被大幅開發，正念與定力將會緊隨而來，如此你將看到身心的實相，而煩惱會隨著你的修行逐漸消失——這就是實際修行的利益。
如是 2007-9-2
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一個開發覺知力的練習方法（下）
這裡所提供的練習方法，其功能是有效地發展覺知力；發展覺知力是佛法禪修中最具意義的練習項目之一，敏銳的覺知力是觀察身心實相所必須具備的多項能力之一。
佛法的功能是斷除煩惱，禪修者需要具備一些實際能力，才能達成斷除煩惱的目的。修習中所要求的每一項實際能力，都是心理能力，這些能力的開發依賴於正確的方法與勤奮地練習。凡有志於斷除煩惱的人，需要逐步瞭解佛法的實修程序，一步一步地進入練習——這是真正的禪修。
發展覺知力的練習是正確的禪修練習，能為將來看清身心的實相打下堅實的基礎。佛法的修行者首先要使自己成為一名勇敢的實踐者，禪修最重要的是按照正確的方法堅持練習；沒有經過訓練的心是無法成就任何事情的，修行者切忌不要過多地把心思放在談論佛法上。對於真實的禪修者而言，佛陀教導的修行方法需要真實地練習，以便培育各項心理品質，最終看清身心實相。
佛法不是理論，佛教的禪修是在真實的身心上體悟無常、苦、無我的真理。如果修行者能夠依照正確的方法修習，他終究會訓練出必要的心理品質，諸如清晰敏銳的覺察力等。當這些內在的品質真正完整地建立起來的時候，也許就在某一剎那，他會體悟到身心乃至於世界的本來面目——實相；而當實相展現的時候，禪修者才能擺脫與生俱來的錯誤知見，從痛苦煩惱中解脫出來。
一、覺知可透視一切
1、在連續覺知下，禪修者不會有太多的想法。把心安住在呼吸上，清晰地覺知每一次出息與入息。對當下保持覺知，是發展覺知力的有效途徑之一；
2、覺知力是一種特別的能力，不同於思考，也不同於判斷推理等。體會覺知，再體會覺知與其他心理能力的不同；
3、你越是能把覺知與其他理性能力區別開來，你對覺知力的認識會更深一步。清晰地覺知一呼一吸，它與我們平常所使用的理性思考等能力很不同；
4、把這種覺知的能力適當地運用在日常的任何方面，以覺知力取代思維、判斷等，你會發現，覺知力可以透視一切現象的本質。當覺知力被大幅開發以後，禪修者會受益無窮，它可以引領你進入另一片天地。
二、覺知的對象與覺知力是不同的二種事物
1、藉著專注在一呼一吸上，你的覺知能力已經很強大。你會警覺地發現，呼吸是一種能量，而覺知是另一個；
2、若禪修者能夠了知到覺知與覺知的對象二者的不同，這即是說，你能發現呼吸的能量是一個，覺知是另一個，大致可以確定，你已領悟了覺知；
3、覺知力已很敏銳而廣大，它不只覺知呼吸的能量，而且對心的其他活動亦能進行有效地覺知；例如某些情緒，身體上的痛感，在清晰地覺知力下，這些變得與以前稍有不同；
4、心念若跑到其他地方，你也會覺知到它正在那裡。禪修者不再強制地訓練心神專一，藉著覺知力的開發，他已開始領悟專注與定力的精髓——心一境性。
三、由覺知力發展起來的正念與正定
1、修行到這裡，你容易做到隨緣；這即是說，不論心此刻在哪裡，你不再強制它。心可以待在任何地方，而你卻能處在寧靜之中，這是真正的正定——八正道之一；
2、心在剎那間的變化，修行者無須用力便能了知它的種種情形。這時，你不再強求心念要集中於呼吸；心不論到達何處，你都能即刻覺察，這是真正地正念。禪修者的念力已經很強，能夠時刻對禪修對像正念而不忘失；
3、不論你覺知呼吸，還是覺知身體的動作，你無需把它們硬性拉回到某處；你覺知到心在跑來跑去，而你並不執著它的任何一種情形；
4、覺察力、正念、正定更純粹，更精確，更細微。心已經很敏銳了，它可以帶領你進入禪修的核心——超越身心的工作。
四、廣闊無垠的覺知力讓心更加接近實相
1、這是更高一級的禪修訓練，修習者可以覺知任何粗大或精細的目標，心可以停留在任何情形之中進行覺知，覺知的目標可以是一切，覺知力被大幅開發；
2、經過訓練的覺知力輕鬆而柔軟，它能自如地覺知，自動地展開覺知；覺知不再是一件費力的事，覺知力在任何情境下都是自發地展開。覺知力敏銳而輕鬆，好像是自動的，它能覺知到需要了知的對象；
3、覺知力到了這種程度，禪修者還會有煩惱顯現。你會執著自己喜歡的，厭惡不喜歡的；但你卻能發現，這些喜歡與不喜歡你都能夠清晰無誤地覺察，並瞭然於心。有些修行者到達這裡，可能煩惱會有所增長，這是因為覺知力太過強大，而平等心與智慧沒有與其平衡匹配的緣故。這不要緊，煩惱並不是重要的，重要的是你能夠以正念正知察覺煩惱——你的目標正在這裡；
4、覺知力被大幅開發，心非常敏銳，也很寬廣。許多以前沒有注意到的情形會不斷地閃現出來，如果修行者的心喜歡攀緣，他會感覺到疲累。
五、真實的事物與概念無關
1、禪修即是培育必須的心理品質，然後在此基礎上，從經驗的層面上去了知身心的實相。禪修者通過覺知呼吸的訓練，他的心能夠知道何為真實，何為理論，並能把它們區分開來。當禪修者具有這個能力的時候，他的心不為佛法理論所纏縛，但卻能有效地以佛法理論指導自己的禪修；
2、不斷地進行覺知訓練，禪修者會更清晰地認識到理論與實際的區別，他有能力在當下把它們完全區別開來。理論只是理論，一種指引而已；而實際覺知到的事物，則是另一回事；到了這種程度，禪修者不再需要指引，而當下真正的覺知、正念、正定、正知會引領禪修；
3、此時的修行者知道事物，是完全通過他的覺知，而不再依照理論或他人怎麼說，他的意志會因此而變得更為堅強。禪修者了知到，要對身心與一切事物有真正透徹地了知，你必須要親自實踐。禪修者已窺察到了真正的佛法與修行大道；
4、繼續覺知，這將開啟正知的大門。你對呼吸、身體、疾病、念頭、情緒等有著清晰的感知，它們生起，你能親身感知，這就像喝水一樣，你親自喝到了水，而你感知到水的溫度與甜美，這些都是你自己親自嘗到的，而與概念與文字無關。
六、覺知引領禪修者進入實相的大門
1、禪修者不再依賴任何事物，他只是通過覺知而了知事物，這已成為習慣；顯然，他已逐漸地遠離概念，而切入真實的大門；
2、覺知力使禪修者不再像以前一樣臆測事物，每一項事物都需要親自觀察檢驗一番。他檢驗一切事物，覺知一切事物的本質，他已經養成了這種心理習性；
3、必須在經驗的層次上親自檢視身心，這是禪修者的標準。他不再依照聽聞，而是把聽聞也納入了覺知的範圍；此時，沒有一個事物不在察覺力的範圍之內。覺知力自動地搜索事物，檢視事物，這是一位純熟禪修者的品質。一切必須從經驗的層面上去覺察而理解，這種能力的形成，將開啟探索身心真相的大門。凡是由心臆造的事物，都會被禪修者拋在一邊；
4、禪修者清晰地了知到，佛陀正覺的道路也是如此，不會再有別的了。佛陀親自覺知事物，親自感知事物，藉著這種清晰地覺知與穩定的正念正知，佛陀終於體悟到身心的本質：無常、苦、無我。這是佛陀透過覺知發現的真理，希望止息內心痛苦的禪修者必須要步上這樣的道路。
如是 2007-9-22