動中禪二
http://www.insights.org.tw/xoops/modules/articles/article.php?id=5
隆波通的開示一（林崇安編譯）
1999.3.6 法光佛研所
1. 願世人迎接正法。
2. 比丘、比丘尼以及所有這兒的人們：
這兒是一個重要的研究所，訓練佛法及世間法。
4. 佛法及世間法二者是一起運作的。由此世人了解佛法及真理。如果沒有佛法，活在世間就會受苦。
5. 佛法必須是真正的、可以證實的。
不是真正的法，就不能被證實。
7. 佛法的核心，是能被證實的。
8. 能被證實的佛法，一定是在我們身心之內的。
不能被證實的，則是在我們身心之外的。
12. 真實的法在我們的內在，因此，我們可以在身心之內去證實它。
13. 外在的法，不能用智慧去證實它。
14. 真實的法在我們身心之內，我們可以證實它、看到它。
15. 我們想證實它，我們就要回歸自己，看自己身體的動作，看清自己的身與心。
16. 如果我們不回歸自己，不看自己，我們就忘了自己，迷失自己。
17. 回歸自己，就是知道自己的身體動作。
這是活在當下的方法，大多數的人都活在過去或未來。由於我們不與自己在一起，不能活在當下，結果，我們不能解決自己的問題。
35. 這就是為什麼雖然我們有很多知識，但仍然解決不了自己的問題，不能找出解決的方法。
36. 所以，我要講的，是有關自己的身與心。
（隆波通用泰語時，不用「我」這個字，在英文翻譯的需要才加上「我」）。
41. 當我們談到身外的東西，那就遠離真實的事了。
42. 在座每人都有身和心。但有的人，仍不知道身與心，忘記身與心，迷失了身與心。結果，沒有真正的東西可以依賴了。
43. 如果能回歸自己，自己就有真正的依靠了，
就像佛陀所說的：自己是自己的依靠。
佛陀要我們依賴自己。
多數的人，沒有內在的依靠，看不到心、看不到生命，結果，往外依靠。
佛陀說：外在的依靠，不是永久的依賴，只是一個暫時的歸依處。
因此，佛陀要我們往內依賴一個真正的歸依處。
56. 在我們之前，佛陀發現了這個內在的歸依處，也就是內心的歸依。
57. 因此，誠摯的人可以發現自己內在的歸依處。今天我要介紹一個簡單的方法，來培養自己的覺性，練習時身體不能靜止不動。此方法喚醒我們自己的覺性，弄醒自己。或者說，喚醒我們的佛性。由於我們不夠警覺，不知喚醒自己的覺性。
58. 本方法（覺醒自己的覺性）的利益，來自個人的努力，當有圓滿的覺性，或者，一直都活在當下，這個人就不會有痛苦了。
59. 有一句巴利諺語：一個有覺性的人，是一個有價值的人，是一個快樂的人。心中有覺性，快樂就不遠了。
60. 我們從未觀看自己的身心，只看外在的東西，結果不能解決自己的問題。
61. 因為我們從外找快樂，未看自己的身心，結果不能找到真實的東西，不能找到實相。這方法鼓勵我們覺知身體的動作，持續如一環鏈。
62. 這個培養自覺的方法，是以身體作為工具。能夠將覺性持續如鏈的話，我可以保證：你一定可以開悟、可以滅除痛苦。
63. 佛陀說：在行、住、坐、臥時要保持覺知，在伸屈時要保持覺知。眨眼、呼吸、吞口水時，都要保持覺知。
64. 巴利文說：佛陀對弟子說：『對周遭要保持持續的覺知。阿羅漢的戒律就是要保持覺知。』
65. 我希望大家學習這個新而簡單的方法。這是自然的方法，因為身體的性質就是不斷地動，它不會保持不動，而且有許多事去做。
66. 眨眼、呼吸都是自然的動作，但我們從未觀察這些自然的動作。大多時間，我們都在無知中動作。如果覺知這些動作，我們將發現自己以前未知的內在的真理。
67. 佛陀說：研究自己，就能了解自己。
巴利文說：修行者將自知自證，且與時間無關（表示，隨時可以修行，且隨時可能證悟）。
128. 快樂與不快樂來自內心，而不是來自內在。正確與錯誤、快樂不快樂，這些別人不能給我們。但我們一直責備別人，認為痛苦是來自別人。
佛陀說：一個人由於痛苦而責備別人，那麼，這個人就是忘了自己。因為，我們如果當下具有覺性，那麼就能當下正確地處理問題。
1. 要一直動。
2. 要喚醒佛性：如瓶中水，若不動，就如死水。若一直搖動，就有水泡一直出現。
3. 或者，我們給心一個工作去做，心不想留在自己美麗的家，心一直想東跑西跑。
4. 我們要訓練自己的心，一直覺知肢體的動作，如果不訓練，就會給念頭拉著跑，就像葉子順流而下。
5. 有兩種念頭：一種是自然的念頭，不會傷害我們，我們用來處理一般事情。另一種是不想要的妄念，是不能作主的，不是自然的念頭，是我們不需要的。覺性增加時，這種妄念就會減少。這種妄念會干擾我們，會使我們痛苦。
6. 有好的覺性，自然就會看清我們的念頭。覺性如貓，妄念如老鼠。
7. 從來，我們的妄念很多，如同大老鼠，我們未培養觀察自己的動作，因而覺性很弱，如同小貓。而貓的本性是從來不怕老鼠。同樣，覺性從來不怕妄念。小貓看到大老鼠就去抓，但會被大老鼠拉著跑。同樣，弱的覺性知道有妄念，但會被妄念拉著跑。
因此，有些事我們心裡不想去想，但卻不由自主的一再去想。因為貓太小了。所以，我們要一直餵這隻小貓—什麼是食物呢？就是要覺知自己肢體的動作。因此，想要有強的覺性，就要不斷地餵貓，持續地覺知自己肢體的動作。當貓大了，不用教牠去捉老鼠，貓的天性自然就會去捉老鼠。
同樣，覺性一大，就可看清念頭，妄念自然就沒有了，就像大貓捉到大老鼠，老鼠就完了。
問與答
問：晚上睡著了，覺性豈非中斷？如何培養持續的覺性？
答：身心都要休息。晚上睡著了就休息，一醒來就繼續練習。一直練習到覺性很強時，雖然在睡覺，然而覺性仍在運作，此時，睡時充滿覺性，醒時亦充滿覺性。
問：可否靜止不動？
答：本方法以不斷地動肢體作工具，來培養我們的覺性。要持續自己的覺性如同環鏈，就很容易增長覺性（ 如果能夠覺性不斷，那麼肢體靜止就無所謂了）。
問：如何不生氣？
答：你此時生氣嗎？ 答：不生氣。
事實上，沒有所謂的生氣。生氣是因為你忘記了肢體的動作，你並沒有活在當下。當下忘了自己，結果生氣冒起來了，並且沒有看清它。如果當下，你覺知肢體的動作，你具有覺性，就能看清生氣，當下生氣就停止了。因為，生氣不是自然的事情。生氣來自無明，無明是來自你不知當下肢體的動作。如果我們有覺性，生氣一冒出來，就可以看清它，它將感到害躁而跑走。
生氣像盜賊，當主人不在時，就跑來屋裡，如果我們有覺性，就如有了警衛在屋內，因此主人不用作任何事情，讓警衛去做他的責任。
巴利文佛陀說：一個能滅除生氣的人，就是快樂的人。
沒有任何武器能滅除生氣，
只有覺性能滅除生氣。
今日大家主要的問題就是生氣。
當生氣跑到任何人的身上時，形象就改變了（臉變紅，耳朵也紅了，身體抖動，高聲尖叫…），碗盤就飛了、踢桌椅（當下不覺得痛，事後才覺得很痛），生氣很有威力。因此，要將覺性磨得尖銳，佛陀已成功了。
我所說的方法，不是杜撰，在 《念住經》中佛陀已有開示。經上雖提到，這還不夠，大家要實際練習， 使「正念」提昇到「大正念」。使「覺性」提昇到「大覺性」，或全面的覺悟。而後讓大覺性去做它自己的工作—去滅除痛苦。
如果只是一般的覺性，仍然有痛苦，因此，要不斷培養成大覺性，此時就沒有任何痛苦了。
隆波通的開示二
問與答（中壢共修處） 1999﹒3﹒7
問一：為何要作循環的肢體動作？有何意義？
答：這是為了使我們的覺性醒過來或喚醒佛性。以規律而循環的動作，可使覺性持續不斷，使覺性如環鏈。對一般的人，以這種方式規律地作手部動作，會很快而有效地培養覺性，在短期內訓練出強的覺性。在動作中，我們強調有動有停，覺性易起，若只是平順地揮動手臂，則仍易起妄想。
問二：日常生活中，我們的動作很快，如何使覺性跟得上？
答：在日常生活中，若有空閒時間，就可多練習規律的手部動作，使覺性提昇。其他工作時間，雖然身體動作較複雜，但一次以一個主要部位為覺知的對象。開始時，難免會有遺漏，但不要緊，不斷地練習，久了就可以時時覺知了。
問三：在日常生活中，如何「無我」？
答：在日常生活中，只要不斷培養覺性，覺性愈高，我執就自然逐漸減少了。
問四：如何提昇慈悲心？
答：只要不斷培養覺性，就可以一石雙鳥，甚至更多的鳥，例如，智慧、慈悲、安詳等都可以得到。因此，培養覺性非常有用。
問：如何去除疑惑？
答：每人都有懷疑，如果有強的覺性，就不會有懷疑了。不管大的、小的懷疑，只要有圓滿的覺性，這些都會消失。聽來的答案，可以去除一時的疑惑，但這不是自己的體驗，因而不久疑惑又會再生起，結果永遠沒有終止。只有經由實踐，親身培養出覺性後，疑惑才能去除。我們就能保證自己了，不用別人來保證。聽來的知識，自己仍會有疑惑。如果自己的覺性能持續如鏈，那麼，智慧自然生起，自己就能明瞭，不再有疑惑了。因此，我要你們不斷實踐。
問五：如何面對日常生活中的生氣、沮喪、憂慮？
答：只要有覺性，這些情緒生起時，就能看到它們，並且微笑地看著它們的消失。
問六：動中禪對身體有無幫助？
答：若有健康的心，就有助於身體的健康。身體有病時，要去看醫生。而心裡有病（如貪、瞋、癡）時，就要用覺性來滅除。
即使身體非常痛，但強的覺性可以使心超越肉體的痛，而不覺得苦。覺性可使我們超越痛苦與快樂的感受。大多數的人，都是感受超過了覺性。我們可訓練到覺性超越了感受，身體雖苦卻不受影響。身體的無常及苦是自然現象，我們不能對它如何，但是心理成份（受、想、行、識），我們可以使之不苦，覺性可以超越了受、想、行、識。
問七：我們應依聞、思、修來用功，並依戒、定、慧來學。為何只談覺性？
答：只要培養出強的覺性，將具足戒、定、慧。事實上，一切都具足在覺性內，圓滿的覺性就是大圓滿，一切都具足了。當然，在實踐時，也有次第，將依次看清了粗的、中的及細的煩惱，並且將之依次切除。
問八：處事要用思考，如何配合覺性？
答：心是一切的前導。由心下命令。一切事由心而成功。覺性一高，所下的判斷一定會正確。覺性本身會做出自然的反應，例如，覺性雖弱，身體碰到火，覺性就使身體縮回，這是自然的事情。
【如果整天聞思，那麼多的經書，分得那麼細，使腦袋都太重了。】
問九：不同的人，是否用不同的禪修方式？
答：這方法與任何人的教育背景、是否知道經典無關，使覺性持續如環鏈，那麼，智慧將生起。
問十：知道念頭，看到念頭與沒有念頭，境界是否有高低？
答：知道與看到這二者是完全不同的。每個人知道自己的念頭，這是用弱的覺性知道的，這是一般程度的覺性。而看念頭，則是用很強的覺性。二者是不同的體驗。看念頭時，就像你坐著看工人工作，看到有的工人靜止不動，有的工人在工作。看念頭時，有時看到念頭生起，有時看到沒有念頭。如果生起的是不想要的妄念，可以立刻丟掉。如果是有用的念頭（如煮飯時要起念頭）則照常進行，不用丟掉。
念頭的本性就是如此，有時有，有時無。
問十一：每天要練習多久？
答：愈久愈好。有空就作規律的動作，工作時就注意肢體的動作。要使覺性如環鏈。大家常能共修就更好了。