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隆波田的生平和動中禪
林崇安
一、前言
在佛陀時期，佛陀弟子中的舍利弗被稱為「智慧第一」，目揵連被稱為「神通第一」，而在今日的泰國，隆波田被稱為「正念第一」。這是由於在佛滅二千五百年後，隆波田具體找出培養正念或覺性的有效方法，弘揚於國內外，成為泰國的一個重要禪修法門，一般稱之為「動中禪」。
二、隆波田的生平和禪修過程
這兒先介紹動中禪的創始者隆波田禪師的生平和禪修經歷：
1911年9月5日，隆波田生於泰國東北部雷府（Loei）羌堪縣（Chiangkhan）的布洪鎮（Buhom），他有4位哥哥和一位妹妹。10歲時出家當沙彌，學習寮國語、唸「佛陀」以及數息的禪修方法，一年半後還俗。20歲時短期出家當比丘，繼續學習禪修，半年後還俗，學習了當地的唸咒法門等。22歲時結婚，育有三男孩。為了便於小孩上學，隆波田搬到較熱鬧的羌堪市，他沿著媚公河以汽船做生意，來回在泰國羌堪府、農開府（Nongkhai）和寮國首都萬象(永珍)之間，賺了不少錢；他並向遇到的禪師們學習傳統的禪修方法。隆波田說：
以前，我學習許多種的「業處」，例如，入息時唸「佛」，出息時唸「陀」，以及坐地盤腿並閉上眼睛，像這樣各種各樣的方法。我學習內心誦著「samma araham」。我也練習腹部上升和下降的方法：這是入出息的一種方法。接著我練習數息，這是入出息的另一方法。然後我練習「入出息念」，知道短的入息、短的出息，以及知道長的入息、長的出息。我練習這些方法，並沒有使我擁有內觀的智慧。這些方法導致寧靜，但它是不同於我所要尋找的寧靜。
隆波田約43歲時，去寮國辦一個供養法會，一些事情使他心中感到生氣。以前他並不知道生氣是一種巨大的苦，現在他覺得自己有如身在地獄，他下定決心要戰勝這種苦，但是他不知道如何處理他的念頭。他逐漸減少買賣，停止一切事業。
1957年隆波田46歲，此時已經處理完所有事務，知道以往雖做了不少功德，內心仍有煩惱未斷除，因此決心離家尋找滅苦的方法。他到泰國東北部農開府的珠光寺（Rangsi mukda）參加夏安居的禪修課程。有一位名為阿姜潘‧阿難陀（Achan Pan Anando）的比丘，從曼谷的Mahathat寺被邀請到珠光寺，他會以小參的方式來檢驗禪修者的進展。阿姜潘是寮國人，曾經在緬甸學習默唸手部移動的「動-停」以及腹部「起-伏」的禪修法門（其後他被邀請住在寮國首都萬象的Buddhavongsa Sokpaluang寺）。
1957年8月8日是禪修的第一天，隆波田先練習傳統的禪法和阿姜潘所傳的默唸手部移動的「動-停」（阿姜潘教完有事去寮國幾天），隔天隆波田將禪修的技巧改成單純地覺知肢體的動作，以此方式一直練習下去。
8月10日是禪修的第三天，早上五點，隆波田作手部動作時，體會到了「名色」，並知道功德與過失之後，生起了一種智慧，卻將覺性推到外邊，並未覺知身體。到了黃昏，隆波田晚上洗過澡後，在兩棵樹之間來回經行。走了一會兒後，「念頭」第一次生起，並沒有覺知它；念頭第二次生起時，隆波田覺知到了它；第三次的時候，他已經能夠看見、知道、明瞭念頭。此後每當念頭生起，就放下它，一次又一次，隆波田在來回經行一陣子後，生起了真正的內觀智慧而有第一次的大證悟，如實看清了事物（Vatthu）、真實存在（Paramatta）和變易（akan）。
到了晚上，隆波田繼續看念頭，又有第二次的大證悟，他看見、知道、明瞭了貪、瞋、癡，因而「受、想、行、識」不再是苦，他忽然領悟了這條聖道，感覺到體重似乎消失了百分之六十。
1957年8月11日是禪修的第四天，早上隆波田經行時，有第三次的大證悟，不久就體證到「生盡」，此後內心不再有苦和煩惱了。
隆波田開悟後，接著接受阿姜潘老師的檢驗：
阿姜潘問他：「鹽是否鹹？」
隆波田回答：「鹽不是鹹。」
「為什麼？」
「鹽不在我的舌頭上，所以如何會是鹹？」
接著阿姜潘問「胡椒是否辣」，和「糖是否甜」的問題，隆波田對這些問題給了相同方式的回答。
接著阿姜潘又問：「在黑色之中，何種較黑？」
隆波田回答：「黑色就是黑色，沒有黑色能超越黑色。白色就是白色，沒有白色能超越白色。紅色以及其他東西也是如此――沒有任何東西能超越它自己。」
阿姜潘沈默了一段長時間後，他再問：「假設這裡是一片森林，有一個人來看我而後走回去。這人回去時帶著槍，途中碰到一隻老 虎，他開槍射擊。這隻老虎受了傷，變得非常兇暴。如果我已告訴這人要你來這裡看我，你會來嗎？」阿姜潘用故事提出一個深義的問題。
隆波田回答：「會的，我會來。您要我來，我就會來。如果我不來，就對您不恭敬。」
「但是你若來，這隻老虎會咬你。」
「哦，我沒有看到這隻老虎。」
阿姜潘問：「你將走大路還是走捷徑（穿過森林）？」
隆波田回答：「我不會走捷徑，我會走大路。我走大路時，這隻老虎一來，我就看到牠並能避開牠。如果我不走大路，老虎來時我看不見牠，因而不能避開牠。」
此後阿姜潘就沒有說什麼了。
隆波田繼續停留到十月底禪修結束後才回家。回家後開始於雷府的羌堪市教導親友動中禪。他的太太經過三年的練習，有一天早上在菜園摘菜，突然覺得整個身體都失掉「味道」，就像醃牛肉的收縮（It shrank like beef being salted!）。隆波田叫她不用管它，放下它，不久她告訴隆波田她內心不再有苦了。
1959年，隆波田回到老家雷府的布洪鎮，公開舉辦第一次十日的禪修課程，有三四十人參加，隆波田提供食住。不久在當地成立了二個禪修中心。
1960年2月3日，隆波田48歲，他在家鄉的吉祥昆芒寺（Sri khun muang）出家受比丘戒，依止戒師（勝利法師）一年。
1962年到1963年，隆波田到寮國傳動中禪。
1964年，隆波田指導摩訶布阿通學習動中禪。
1966年，隆波田在雷府蓋建佛禪寺（Paphutthayan），成為動中禪的一個主要中心。早期的大弟子，如摩訶布阿通、布曇長老（Boomtam）、康懇長老（1936生）、隆波通（1939生）等來此學習動中禪。
1971年，隆波田在泰國東北部孔敬府（Khonkaen）蓋建解脫森林寺（Mokkhavanaram），為動中禪的另一主要中心。
1973年，重要弟子阿姜達（1951生）來解脫森林寺學習動中禪（阿姜達三年後滅苦，後來常在此寺教導動中禪）。
1974年，隆波田到寮國首都萬象(永珍)傳動中禪。
1975年，隆波田受邀到泰國中部鄰近曼谷的暖塔武里府（Nonthaburi）的Chonlaprathan寺，指導禪修，遇到學問僧歌維法師（Kovit Khemananda）。歌維法師發覺了動中禪的奧妙，經由他的推介，隆波田的動中禪引起各界的注意和廣泛學習。
1976年，隆波田在曼谷近郊蓋建南來寺（Sanamnai），為動中禪的另一中心。（此寺於1985年起由隆波通作住持）
1982年，隆波田到新加坡二次，傳授動中禪，此期間隆波田出現胃癌的症狀，隆波田依然於孔敬府解脫森林寺指導禪修，此時大威瓦（1950生）、尼羅多法師、甲仁長老（1928生）都來此學習。
1983年到1986年，隆波田在家鄉雷市蓋建佛法島（Ko Phutthatham）踏名款寺（Thap mingkhwan），為動中禪另一重要中心。
1985年，隆波田於南來寺，指導安嘉利老師（1945生）於家中修習動中禪。
1988年，隆波田9月9日回到雷市的「佛法島」，於9月13日下午仍做著手部的移動，這是他「最後的教導」，隆波田於6時15分入滅，享年78歲。
三、隆波田禪法的特色
（一）動中禪的要點
1如同佛陀所教導的，練習規律動作，持續若環。行、住、坐、臥或曲或伸，時時刻刻覺知每一個動作。練習規律動作，翻覆手掌、提放手臂，要覺知；低頭、抬頭要覺知；左傾、右傾、眨眼、張口、氣息入出，要覺知。當念頭生起時，要覺知。時時刻刻覺知所有動作。不要靜坐不動。這就是培養自己的覺性的方法。
2在完全領悟「名色（身心）目標」之後，應該繼續觀察念頭。將規律的手部動作或走動的速度加快。不要壓抑念頭，輕輕鬆鬆練習。輕鬆地觀察念頭。念頭生起時，不管是快樂或悲傷，只要察知身體的動作，念頭便會立刻停止。
3當念頭生起時，我們要立刻覺知，一而再，再而三。心在這一點會轉變。「正道」從此開始，這就是涅槃的起點。從前，心在黑暗中，不認識「正道」。當它能快過念頭時，心將會變光明。這光並不是肉眼可見的外界之光。心本身就是自在光明的。它稱之為「慧眼」，也就是「內觀智」的生起。
4「觀障」和「喜障」要以調整方法來解決，可是要稍微複習所緣（目標），另外，名色要明顯。至於「顛倒障」，我們一定要複習「內觀目標」。輕鬆地練，目標明顯時，壓力會馬上減少。任由念頭生起，不要阻止它們，但是它知道、它看到、它瞭解，它成為「是」，它成為「有」。當你練習時，必須自己照顧自己，不要期待別人來照顧你。任何不正常的情形發生時，你一定要立刻停止練習。那反常的境界就會自行漸漸消失。
5隆波田說：
我們必須自我學習。我們必須自我教導。
我們必須看自己。我們必須知道自己。
我們必須瞭解自己。我們必須自己做。
所以，您不應對其他感興趣。
只要多做移動的練習。做它好像沒什麼特別的。
做它，不要倉促，不要懷疑，不要猜想。
做它，不要期望結果。
要簡單，只要移動。一次一個移動，並且要知道。
當您不知道時，讓它通過。當您知道時，讓它通過。
有時您知道，有時您不知道，如此讓它通過，但要知道。
當身體動時，知道它。當內心動時，知道它。
這是一個一天24小時的實踐。
下決心真正地實踐，并且舒適地實踐。
6隆波田說：
如果您正確地開發正念，最長實踐時間是不超過三年、中等時間是一年和最快時間是一天到九十天。
（二）總結修習次第
培養正念正知。
1體驗名色：
初見心性，明白身心相關而性質截然不同。
2破除觀障
3體驗勝義：
破除粗品我見、疑、戒禁取見（證得初果）
4貪瞋癡薄（證得二果）
5破除欲貪、瞋（證得三果）
6體證「生盡」：
破除色貪、無色貪、掉舉、慢，破除根本無明（細品我見）（證得四果）
四、結語
隆波田是在泰國各地建立動中禪禪修中心的主要大師，他一生積極推行動中禪。 隆波田的重要貢獻是，在佛滅二千五百年後，具體找出培養正念正知的有效方法。隆波田「最後的教導」，不是言語的開示，而是默默的手部移動，在臨終前，他仍以慈悲心提醒弟子們，要不斷地以肢體來培養覺性。每人整天的動作也不外是動、停的組合；我們若能踏實地覺知一動一停，那麼時時就是在禪修。能夠清楚於覺知當下的一動一停，便是培養正念正知；將這覺知一個個延續，便能培養出定和慧。所以，這一動一停中含著很深的道理。最重要的是，這一方法確實能達成滅苦的目標，隆波田和他的大弟子們，如康懇長老等，都能給我們作保證。