四念住 - 維基百科

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四念住（巴利文：satipaṭṭhāna, 梵文：smṛtyupasthāna），亦稱四念處、四念處觀、身受心法，為上座部佛教的根本修行方法。亦稱內觀。指從「身」體、感「受」、「心」、「法」四個面向，建立持續及穩固的覺知，明瞭其身不淨、苦、無常及無我的本質，斷除所有的貪瞋痴煩惱，從所有的痛苦中解脫出來。

簡介

從原始佛教的觀點，四念住被認為是原始佛教修行的核心[1]。在原始佛典中，提到四念住，就是指修行；提到修行，就是指修習四念住。四念住和修行可視為同義詞。

說一切有部把修行此觀列入三賢位中，分為「別相念住位」和「總相念住位」。前者是按身、受、心、法分別觀想，也稱「自相別觀」；後者是從身、受、心、法的總體上觀想，也稱「共相別觀」[2]。北傳小乘行人於五停心觀之後修四念處觀。依五停心以止行人之亂心，即是禪定，依四念處以發行人之觀慧，即是毗婆舍那。

內容

四念住最完整的闡釋，參見《大念處經》[3]（南傳佛教經典載《巴利大藏經·長部》第22卷；漢傳佛教經典載《大正新修大藏經·中阿含經》第24卷，僧伽提婆譯）。

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身念住

第一念住為身念住，觀察身體為不淨物。身體內外，污穢充滿，沒有乾淨之處，故觀身為不淨[4]。其下為六種修行方式：入出息、威儀路、正知、厭惡作意、界作意、九墓地，以此修行逐漸達到無所依而住，不會對世間事物有所執著。

- 入出息：如實觀察自己的呼吸。其中分為四個階段：入出息、長短息、全息、微息[5]。
- 威儀路：如實了知行、住、坐、臥四種威儀[6]。
- 正知：在一切行為中保持四種正知：有益、適宜、行處、無痴[7]。
- 厭惡作意：是指因為身體不淨，而厭惡身體的三十一個組成部分[8]，以摒除我執 [9]。
- 界作意：指四界分別，為觀察身體內的地、水、火、風四大種 [10]。
- 九墓地：是指人死後的各種肉體敗壞的色相：膨脹青瘀膿爛相、食殘相、斷壞相、血塗相、筋腱連骨相、散亂相、白骨相、陳年白骨相、骨粉相[11]。

有時候會把九墓地分為九種不同的身隨觀業處，和其他五項合為十四種身隨觀業處。入出息念、厭惡作意此兩種為安止業處，修習入出息念可以達到第四禪，修習厭惡作意可以達到初禪。其餘十二種為近行業處，只能達到近行定。

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受念住

第二念住為受念住。佛陀指導觀察九種受念：樂受、苦受、不苦不樂受、有物染的樂受、無物染的樂受、有物染的苦受、無物染的苦受、有物染的不苦不樂受、無物染的不苦不樂受[12]。

觀察感受，感受就是苦樂的感覺，快樂從痛苦的因緣而生出，又生出新的苦樂，世間並無實在的快樂，所以觀受為苦[13][14]。

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心念住

第三念住為心念住，佛陀指導觀察十六種心：有貪心、離貪心、有瞋心、離瞋心、有痴心、離痴心、昏昧心、散亂心、廣大心、不廣大心、有上心、無上心、得定心、無定心、解脫心、未解脫心[15]。

觀察心念的無常，念念生滅，更無常住之時，故觀為無常 [16][17]。

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法念住

第四念住為法念住，其下分五種：五蓋、五取蘊、六處、七覺支、四諦。

- 五蓋，即修習禪定的五種障礙：欲貪[18]、瞋恚[19]、昏沉與睡眠[20]、掉舉和追悔[21]、疑[22]。[23][24]
- 五取蘊，即五蘊，色、受、想、行、識 [25]。
- 六處，即六內處與六外處，眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法[26]。
- 七覺支，即七種覺悟因素：念、擇法、精進、喜、輕安、定、舍 [27]；
- 四諦，即四聖諦：苦、集、滅、道[28]。

觀察法的無我，法為除上三者所余的一切，法無自主自在之性質，所以觀察為無我 [29]。

四念處為佛教重要的修行解脫方法，修行此道，能夠達到清淨有情，並超越愁、悲，消除苦和憂，並能得道驗證涅槃 [30]。

參見

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參考文獻

1. ^ 《阿含經》：「有一乘道，淨諸眾生，令越憂悲、滅惱苦，得如實法，所謂四念住。」「如是四念處修習多修習，於此法、律得盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
2. ^ 《法門名義集》，「四念處大小乘名有異，觀身不淨、觀受有苦、觀心生滅、觀法無我是小乘四念處；觀身如虛空、觀受內太空、觀心但名字、觀法善惡俱不可得，是大乘四念處。」
3. ^ 渥德爾; 王世安. 《印度佛教史》. 商務印書館. 2000-1: 81-83頁. ISBN 9787100026826 （中文）.
4. ^ 《大正新修大藏經·中阿含經》第24卷，僧伽提婆，《大念住經》：「是故比丘修行，以內身(即己身)為驗，觀察其身；或以外身為驗，觀察其身。或其念住，業已成就9，不間思惟，余身在茲。是故，諸比丘眾，比丘修行，應如是以身為念，觀察其身。」
5. ^ 《巴利大藏經·長部》（第22卷《大念住經》）：「如此，或於內身隨觀身而住，或於外身隨觀身而住，或於內外身隨觀身而住。或於身隨觀生起之法而住，或於身隨觀壞滅之法而住，或於身隨觀生起、壞滅之法而住。他現起『有身』之念，只是為了智與憶念的程度。他無所依而住，亦不執取世間的一切。」
6. ^ 《巴利大藏經·長部》（第22卷《大念住經》）：「再者，諸比庫，比庫在行走時，了知『: 我行走。』或站立時，了知『: 我站立。』或坐著時，了知:『我坐著。』或躺臥時，了知:『我躺臥。』無論身體所處如何，只是如實地了知。如此，或於內身隨觀身而住，或於外身隨觀身而住，或於內外身隨觀身而住。或於身隨觀生起之法而住，或於身隨觀壞滅之法而住，或於身隨觀生起、壞滅之法而住。他現起『有身』之念，只是為了智與憶念的程度。他無所依而住，亦不執取世間的一切。」
7. ^ 《巴利大藏經·長部》（第22卷《大念住經》）：「再者，諸比庫，比庫在前進、返回時保持正知，向前看、向旁看時保持正知，屈、伸〔手足〕時保持正知，持桑喀帝、缽與衣時保持正知，食、飲、嚼、嚐時保持正知，大、小便利時保持正知行走、站立、坐著、睡眠、覺醒、說話、沉默時保持正知。」
8. ^ 《清淨道論》等義注，通常在此三十一基礎上再加上「腦」而成三十二身分。
9. ^ 《巴利大藏經·長部》（第22卷《大念住經》）：「再者，諸比庫，比庫對此從腳底以上、從髮頂以下、為皮膚所包的身體，觀察充滿種種之不淨:於此身中有頭髮、身毛、指甲、牙齒、皮膚，肌肉、筋腱、骨、骨髓、腎，心、肝、肋膜、脾、肺，腸、腸間膜、胃中物、糞便，膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪，淚、油膏、唾液、鼻涕、關節滑液、尿。」
10. ^ 《巴利大藏經·長部》（第22卷《大念住經》）：「再者，諸比庫，比庫如其住立，如其所處，以界觀察此身:於此身中，有地界、水界、火界、風界。諸比庫，猶如熟練的屠牛者或屠牛者的學徒，殺了牛並切成肉片之後，坐在四衢大道。同樣地，諸比庫，比庫如其住立，如其所處，以界觀察此身:於此身中，有地界、水界、火界、風界。」
11. ^ 《巴利大藏經·長部》（第22卷《大念住經》）：「再者，諸比庫，如同比庫見到被丟棄在墓地裏的屍體，死後經一日，經兩日或三日，已經腫脹、青瘀、膿爛。他比較於此身:此身也有如是之法，如是之性，無法避免如此。」
12. ^ 《巴利大藏經·長部》（第22卷《大念住經》）：諸比庫，於此，比庫感到樂受時，了知:『我感到樂受。』感到苦受時，了知:『我感到苦受。』感到不苦不樂受時，了知:『我感到不苦不樂受。』感受到有物染的樂受時，了知:『我感受到有物染的樂受。』感受到無物染的樂受時，了知:『我感受到無物染的樂受。』感受到有物染的苦受時，了知:『我感受到有物染的苦受。』感受到無物染的苦受時，了知:『我感受到無物染的苦受。』感受到有物染的不苦不樂受時，了知:『我感受到有物染的不苦不樂受。』感受到無物染的不苦不樂受時，了知『: 我感受到無物染的不苦不樂受。』
13. ^ 《大正新修大藏經·中阿含經》第24卷，僧伽提婆，《大念住經》：「就此言之，諸比丘眾，今者比丘感覺樂受，自知正感樂受，感覺苦受，自知正感苦受，感覺非苦非樂受，自知正感非苦非樂受。或感覺肉體樂受……或非肉體樂受……或其念住業已成就，不間思惟，余受如是，乃得自在無惑，不執著於世間一切。」
14. ^ 《巴利大藏經·長部》（第22卷《大念住經》）：「如此，或於內受隨觀受而住，或於外受隨觀受而住，或於內外受隨觀受而住。或於受隨觀生起之法而住，或於受隨觀壞滅之法而住，或於受隨觀生起、壞滅之法而住。他現起『有受』之念，只是為了智與憶念的程度。他無所依而住，亦不執取世間的一切。」
15. ^ 《巴利大藏經·長部》（第22卷《大念住經》）：諸比庫，於此，比庫於有貪心，了知:『有貪心』；離貪心了知:『離貪心』。有瞋心，了知:『有瞋心』；離瞋心，了知:『離瞋心』。有癡心，了知:『有癡心』；離癡心，了知:『離癡心』。昏昧心，了知:『昏昧心』；散亂心，了知:『散亂心』。廣大心，了知:『廣大心』；不廣大心，了知:『不廣大心』。有上心，了知:『有上心』；無上心，了知:『無上心』。得定心，了知:『得定心』；無定心，了知:『無定心』。解脫心，了知:『解脫心』；未解脫心，了知:『未解脫心』
16. ^ 《大正新修大藏經·中阿含經》第24卷，僧伽提婆，《大念住經》：「就此言之，比丘應了知情慾之思之為情慾之思。」
17. ^ 《巴利大藏經·長部》（第22卷《大念住經》）：「如此，或於內心隨觀心而住，或於外心隨觀心而住，或於內外心隨觀心而住。或於心隨觀生起之法而住，或於心隨觀壞滅之法而住，或於心隨觀生起、壞滅之法而住。他現起『有心』之念，只是為了智與憶念的程度。他無所依而住，亦不執取世間的一切。」
18. ^ 《巴利大藏經·長部》（第22卷《大念住經》）：「諸比庫，於此，比庫對五蓋而於法隨觀法而住。諸比庫，比庫又如何對五蓋而於法隨觀法而住呢？諸比庫，於此，比庫內〔心〕存在欲貪，了知:『我內〔心〕有欲貪。』內〔心〕不存在欲貪，了知:『我內〔心〕沒有欲貪。』他了知未生起的欲貪如何生起，了知已生起的欲貪如何捨斷，也了知已捨斷的欲貪於未來如何不再生起。」
19. ^ 《巴利大藏經·長部》（第22卷《大念住經》）：「內〔心〕存在瞋恚，了知:『我內〔心〕有瞋恚。』內〔心〕不存在瞋恚，了知:『我內〔心〕沒有瞋恚。』他了知未生起的瞋恚如何生起，了知已生起的瞋恚如何捨斷，也了知已捨斷的瞋恚於未來如何不再生起。」
20. ^ 《巴利大藏經·長部》（第22卷《大念住經》）：「內〔心〕存在昏沉、睡眠，了知:我內〔心〕有昏沉、睡眠。內〔心〕不存在昏沉、睡眠，了知:我內〔心〕沒有昏沉、睡眠。他了知未生起的昏沉、睡眠如何生起，了知已生起的昏沉、睡眠如何捨斷，也了知已捨斷的昏沉、睡眠於未來如何不再生起。」
21. ^ 《巴利大藏經·長部》（第22卷《大念住經》）「內〔心〕存在掉舉、追悔，了知:『我內〔心〕有掉舉、追悔。』內〔心〕不存在掉舉、追悔，了知:『我內〔心〕沒有掉舉、追悔。』他了知未生起的掉舉、追悔如何生起，了知已生起的掉舉、追悔如何捨斷，也了知已捨斷的掉舉、追悔未來如何不再生起。」
22. ^ 《巴利大藏經·長部》（第22卷《大念住經》）：「內〔心〕存在疑，了知:『我內〔心〕有疑。』內〔心〕不存在疑，了知:『我內〔心〕沒有疑。』他了知未生起之疑如何生起，了知已生起之疑如何捨斷，也了知已捨斷之疑於未來如何不再生起。」
23. ^ 世親《俱舍論》卷第二十一：諸煩惱等皆有蓋義。何故如來唯說此五。唯此於五蘊能為勝障故。謂貪恚蓋能障戒蘊。惛沈睡眠能障慧蘊。掉舉惡作能障定蘊。定慧無故於四諦疑。疑故能令乃至解脫解脫智見皆不得起。故唯此五建立為蓋。
24. ^ 隋智顗《修習止觀坐禪法要》：「問曰：「不善法廣，塵數無量，何故但棄五法？」答曰：「此五蓋中，即具有三毒等分，四法為根本，亦得攝八萬四千諸塵勞門。一、貪欲蓋，即貪毒。二、瞋恚蓋，即瞋毒。三、睡眠及疑，此二法是癡毒。四、掉悔，即是等分攝。合為四分煩惱：一中有二萬一千，四中合為八萬四千。是故，除此五蓋，即是除一切不善之法。」
25. ^ 《巴利大藏經·長部》（第22卷《大念住經》）：「諸比庫，於此，比庫〔了知〕:『如是色，如是色之集，如是色之滅；如是受，如是受之集，如是受之滅；如是想，如是想之集，如是想之滅；如是諸行，如是諸行之集，如是諸行之滅；如是識，如是識之集，如是識之滅。』」
26. ^ 《巴利大藏經·長部》（第22卷《大念住經》）：「諸比庫，於此，比庫了知眼，了知色，也了知緣此二者而生起之結；他了知未生起之結如何生起，了知已生起之結如何捨斷，也了知已捨斷之結於未來如何不再生起。」「如此，或於內法隨觀法而住，或於外法隨觀法而住，或於內外法隨觀法而住。或於法隨觀生起之法而住，或於法隨觀壞滅之法而住，或於法隨觀生起、壞滅之法而住。他現起『有法』之念，只是為了智與憶念的程度。他無所依而住，亦不執取世間的一切。」
27. ^ 《巴利大藏經·長部》（第22卷《大念住經》）：「諸比庫，於此，比庫內〔心〕存在念覺支，了知:『我內〔心〕有念覺支。』內〔心〕不存在念覺支，了知:『我內〔心〕沒有念覺支。』他了知未生起的念覺支如何生起，也了知已生起的念覺支如何修習至圓滿。」（其他六覺支依此理。）
28. ^ 《巴利大藏經·長部》（第22卷《大念住經》）：「再者，諸比庫，比庫對四聖諦而於法隨觀法而住。諸比庫，比庫又如何對四聖諦而於法隨觀法而住呢？諸比庫，於此，比庫如實了知:『此是苦。』如實了知:『此是苦之集。』如實了知:『此是苦之滅。』如實了知:『此是導至苦滅之道。』」
29. ^ 《大正新修大藏經·中阿含經》第24卷，僧伽提婆，《大念住經》：「然則云何，諸比丘眾，比丘修行，以法為驗，觀察諸法？就此而言，諸比丘眾，比丘修行，以法為驗，當就五蓋，觀察諸法。如何……？就此而言，諸比丘眾，當比丘內心貪慾意向生起，知有內心貪慾意向。彼亦明了，貪慾意向，原所未有，如何生起。已生起者，如何棄除。已棄除者，如何未來不復生起。」
30. ^ 《巴利大藏經·長部》（第22卷《大念住經》）：「正如所說的:『諸比庫，此一行道，能清淨有情，超越愁、悲，滅除苦、憂，得達如理，現證涅槃，此即是四念處。』乃因此而說。」